石計生教授主持之寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館3DVR網站(www.musicgis.tw)成立


「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」3DVR網站成立


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網址:www.musicgis.tw 「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」是國科會數位典藏音樂類的成果網站中,首次運用3DVR的環景技術,將早期孕育洪一峰音樂素養之地的艋舺做為空間地景,試圖透過文字、圖像與空間的結合,再現台灣本土音樂人過去經歷過的生活、作品、記憶與種種歷程,讓民眾不僅能重溫洪一峰謙遜和藹的影像及低沉嗓音的歌聲,更可透過3DVR虛擬博物館的設計,進入洪一峰精彩傳奇的音樂世界。


網站計畫執行人:石計生教授(東吳大學人文社會學院地理資訊系統(GIS)技術支援中心召集人)
本站站內洪一峰相關閱讀:
得勝而有餘:洪一峰1928-2010
為洪一峰祈禱
謙遜愛台灣:寶島歌王洪一峰訪談


   在行政院國家科學委員會自2002年開始推廣「數位典藏國家型科技計畫」支持下,「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」得以將洪一峰先生重要典藏物件如歌曲、樂譜、手稿、歌仔簿及相片等,透過數位化技術加以保存展示,並將洪一峰先生對台灣歌謠的影響與貢獻永續傳承。早期洪一峰所創作的「舊情綿綿」、「思慕的人」和「淡水暮色」等膾炙人口的經典歌曲,不僅開創了台灣歌謠創作史上的新局,也締造了寶島歌王洪一峰先生的音樂盛世。且其精采的音樂人生(從露天歌廳到那卡西走唱,從廣播電台駐唱到歌舞團成立,從黑膠唱片錄製到電影演出,從餐廳秀、歌廳秀場、空地秀到晚會表演),就如同是一部40-90年代台灣歌謠發展史的縮影,值得被完整紀錄與保存。


 


    執行「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」數位典藏網站的計畫主持人,是現任教於東吳大學社會系的石計生副教授,也是該校地理資訊系統技術支援中心(SocGIS)召集人。其對台灣歌謠已有多年豐富的研究經驗與成果,且在洪一峰先生生前接受訪談研究的過程,對其歌王風範與謙遜愛台灣的精神留下深刻印象,希望能為這位象徵台灣土地文化精神的寶島歌王留下見證。在與為延續父親推廣台灣歌謠心願而奔走的洪榮良先生接觸後,決定共同以數位典藏洪一峰的影音技術與方式,將此台灣歌謠瑰寶永久保存,並立刻獲得東吳大學GIS中心團隊的支持,於2010年申請國科會國家型研究數位典藏計畫且獲得通過。


 


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「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」是國科會數位典藏音樂類的成果網站中,首次運用3DVR的環景技術,將早期孕育洪一峰音樂素養之地的艋舺做為空間地景,試圖透過文字、圖像與空間的結合,再現台灣本土音樂人過去經歷過的生活、作品、記憶與種種歷程,讓民眾不僅能重溫洪一峰謙遜和藹的影像及低沉嗓音的歌聲,更可透過3DVR虛擬博物館的設計,進入洪一峰精彩傳奇的音樂世界。網站架構初步分為生平事蹟、經典歌曲、珍藏影像、韻文札記、報導研究等五大主題。以下就各項典藏內容分述之:


 


(1) 生平事蹟:洪一峰先生的音樂生命史可以劃分為八個時期:1927-1939童年啟蒙期、1940-1943歌唱生涯養成期、1944-1947那卡西露天演唱期、1953-1956廣播現場放送期、1957-1960黑膠唱片錄製時期、1961-1975洪一峰全盛時期(赴日演唱、電影演出)、1976-1990歌廳、晚會及工地秀時期與1991-2010信仰實踐在音樂期。每個時期的重要轉變,都與台灣當時的社會氛圍有著密不可分的關係。


此部份將同時以年表方式呈現,以宏觀的歷史角度呈現洪一峰的生命史,並且藉由年表的功能,網站使用者可以與台灣過去歷史做交互參照。


(2) 經典歌曲:在多次口述歷史的訪談過程中得知,洪一峰的音樂創作有多達一百餘首,但多數灌錄於黑膠唱片或在廣播節目中演唱,且黑膠唱片現今又多已散佚,因此,在音樂作品的授權取得上更顯不易。幸而在亞洲唱片的支持下,提供黑膠母帶錄音著作的授權,使得多首洪一峰經典又膾炙人口的歌曲,得以透過數位化技術重新典藏於網站中,讓台灣歌謠得以永續流傳。


(3) 珍藏影像:在洪一峰長期全省走唱與赴日發展的奔波歲月,許多珍貴的照片資料因而損毀或流失。因此,目前所收藏到的照片可說是相當不易,包含洪一峰在各地巡迴的登台表演、宣傳照,及不同時期的照片。


(4) 韻文札記:音樂作品典藏內容除了聲音之外,亦將提供「舊情綿綿」、「思慕的人」和「淡水暮色」不同的樂譜形式,提供有興趣的民眾參考。此外,還有洪一峰早期的手繪歌仔簿與晚年的創作手稿等,以求對典藏內容背後資料之充實。


 (5) 研究報導:從戰後40年代開始,就陸續有洪一峰的相關報導出現,然而在當時保守的社會風氣與媒介傳播尚未普及的環境下,對於娛樂影視的報導,多以刊登演出訊息的內容為主。因此,本計劃團隊在搜集、整理、考對與數位化處理上花費不少時間,希望能透過洪一峰相關史料的報導,將台灣半世紀流行歌曲的發展史串聯,跳脫個人層次呈現出更深層的時代意義。


 


    「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」網站試著從多面向來典藏寶島歌王的一生,同時透過文本、史料的整理分析以及影音作品的再現,來勾勒出台灣歌謠的具體樣貌,讓從事台灣歌謠相關研究或是有興趣接觸此議題的民眾,得以獲得完整資訊,藉此達到對臺灣文化認識之目的。並在推廣台灣歌謠藝術價值之餘,亦能建立台灣歌謠研究的學術厚度,豐富台灣本土文化保存的成果。「寶島歌王洪一峰虛擬音樂博物館」網址:www.musicgis.tw






上海-台北的音樂與SocGIS:兩岸學術交流


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上海-台北的音樂與SocGIS學術交流(上海大學/樂乎新樓,2010.12.17,上海)

照片說明:前排中石計生(東吳大學人文社會學院SocGIS中心召集人),中右劉玉照(上海大學社會系副主任)和中左黃曉春(上海大學社會系教授)。後排從右至左:朱思樺(東吳社會系碩士生),邱婉婷(台大音樂所碩士生),紀建良(台大建築城鄉所博士候選人),黃映翎(台大建築與城鄉所博士生),韋謝(上海大學社會系碩士生)和崔凡(上海大學社會系碩士生)。

應上海大學社會系劉玉照副主任之邀,這次我帶領東吳大學SocGIS中心研究團隊至上海進行兩岸關於社會組織與城市文化研究的學術會議,並進行兩場專題演講:一場是與我目前進行的上海-台北的流行音樂跨界研究有關,另一場是針對我過去十年累積的社會地理資訊系統(Social Geographic Ingormation Systems)的研究方法與理論的成果。兩場演講均獲得許多迴響,也讓我產生許多新的想像。並且主要還是風塵僕僕地進行幾位上海流行音樂研究的學者專家的訪談與資料收集。而海峽兩岸學生們表現亦極為不俗,互相針對對方研究進行提問與發表,展現一種難得的溝通可能。這晚是接風,一切活動開始之初的感覺,在圓滿完成後回頭看那瑞雪過後的樂乎新樓裡的情誼,在攝氏五度低溫裡特別感覺溫暖(石計生後記,2010,12,22)。


大稻埕異托邦(詳細內容精選II)

 大稻埕異托邦(詳細內容精選II)

石計生等(DRA)著

  
「這昔日水線一直從歸綏街延伸至貴德街(昔日之千秋街,建昌街)的著名台灣茶商陳天來的後文藝復興巴洛克風格豪宅,兩側凸窗塔樓立柱拱廊雕飾著台灣蓮霧與香蕉,同樣傲然沒落貴族的景觀。」在街上行走這段描寫陳天來洋樓豪宅的景象,在日治時期,「巴洛克裝飾之洋樓的立面處理成為商品化符號所需要的表皮包裝,西式彩色的店屋立面豎立於傳統的長形街屋平面之上。與之相對的鄉土意識,則採取典型的清代造型如淡水戲臺,江山樓,或者是在洋樓立面山頭上加上中國的裝飾,如人物花鳥走獸,人參,書卷,八卦等形式包裝[1]。」走在大稻埕,其他如鳳梨大王葉金塗宅[2],迪化街的商行等均有類似的中西混種洋樓設計。而陳天來洋樓「兩側凸窗塔樓立柱拱廊雕飾著台灣蓮霧與香蕉」,台灣常見的水果蓮霧與香蕉巧妙地裝飾在巴洛克式洋樓立面山頭,事實上具有鄉土意識與西化混種的普遍性,呈現的不是組織台灣民眾黨的蔣渭水的普羅反抗;而是為著商業利益的與日人的妥協,採取了西式洋樓又不放棄台灣的元素,呈現建築上的兼容並蓄。這也表現在當時台灣仕紳的妥協,周旋于台日之間的性格。如霞海城隍廟繞境上陳天來的角色,他常是祭典的祭祀委員長:「昭和十年(1935)年六月十一日,稻江迎城隍,九份怡和堂參加續報行列。續於席上選舉陳天來,張東華,楊深,蘇穀保,莊輝玉,張清港六氏為祭典委員。而陳天來氏為委員長。一同會議後,聯袂赴北署,訪問井上署長,將同會議定事項,周詳報告,並就此後手續進行上,有種種接洽,井上署長亦頗諒解,且許以後務計方便,一同滿足,同四時告退。[3]」而昭和七年(1932)年的繞境,陳天來宅成為日本殖民統治者由上而下俯視城隍繞境的親善地點:「是日督府安武文教,殖田,殖產兩局長,中瀨州知識,西澤市尹等,聯袂往港町陳天來氏樓上觀覽。[4]








[1] 陳章瑞,台北大稻埕的都市轉化(1851-1989),台大土木工程學研究所碩士論文,p.541989



[2]葉金塗古宅位於重慶北路二段172號,在重慶北路與保安街交叉口上,葉宅建於西元1926年,於1929年落成,是由生產鳳梨罐頭致富的葉金塗所興建。葉金塗所開的商行名為的「金泰享商行」,人稱「鳳梨王」,是當時大稻埕的富商之一,從葉宅豪華奢麗的及外觀,即可想見葉金塗雄厚的財富實力。可參http://tw.myblog.yahoo.com/puffy-chu/article?mid=861&prev=874&next=838&page=1



[3]宋光宇,林明雪(1992),日據時期大稻埕宗教活動節錄(),台北文獻,直字101節,頁38,台北文獻委員會發行。



[4] 同上註,頁27

「一座高不可攀的堤防如城牆隔絕了大稻埕跨越至二十一世紀的記憶」,這條堤防的興建是民國五十三年(1964)「淡水河防洪計畫」的一部份,主要應是因應1963年嚴重肆虐台灣中部與北部,造成共363死,450傷的嚴重傷亡的葛樂禮強烈颱風[1]所建。1975年後則因為有個「萬大計劃」,所謂萬大計劃是萬華大稻埕重新再規劃,主要的交通工程是拓寬環河南路、北路,成為台北市重要外環道。而堤防內的環河北路,基本上是將清代的河溝頭街、港邊街、港邊後街、大有街等打通而成,是民國六十七年(1978)完成的拓寬長安西路及環河北路的工程[2]。該工程造成的結果,讓光緒初年以來的英商德記,怡和在千秋街,建昌街建的洋樓,與美國(建昌街渡船頭附近,今之民生西路尾偏北)、荷蘭、法國、德國等領事館依序位建於六館街至河溝頭之間的城市地景逐漸消失。昔日佔地千餘坪的洋樓改建為現代化大樓,怡和大樓正門由貴德街改向環河北路,始於清代的貴德街,原來是台北市最早的洋樓街,也是領事館洋行茶商聚集之地,盛況空前,一世紀後景況蕭條,行人稀少,反成後巷。「民國六十六年,怡和洋行遷離,德記洋行則於次年最後搬離生意逐漸式微的大稻埕」(吳密察等,1984)。德記洋行的搬離就實質上讓貴德街的倖存洋樓成為遺跡,一些零星古蹟如著名台灣歌謠作詞人李臨秋故居(西寧北路86)、千秋街店屋(昔日之「莊協發商店」,位於貴德街5153) 、店屋對面的建於昭和五年(1930)著名茶商李春生紀念教堂和陳天來故居等還留下,見證風霜歷史。









[2] 黃淑清編,《台北市路街史》,p.285,台北市文獻委員會發行,1985




  對於日常生活的台灣人而言,大稻埕「夢址」指的是台灣人的市街,它直接與城內總都府所在的日本人領域相對。大稻埕是蘊含革命潛能(如蔣渭水的大安醫院)與休閒極致(如江山樓)的「夢址」。而對於日本帝國乃至於國民政府而言,大稻埕「夢址」是被國家權力控制篩選過濾後的地域秩序所刻意劃分的差異空間,是隨時可能遊行,聚會與暴動的需要被監視與堤防的地域。既然此區域為叛逆之地,大稻埕「夢址」在權力擁有者眼中就是必須刻意遺忘,刻意蕭條,刻意邊緣化的地方。


 


    而讓「面水」的大稻埕轉為「背水」的河堤建設背後,其實是國民政府延續日治時期的台北市持續向東發展的城市意識型態,對大稻埕城市文化的「反政府」性格日治時期蔣渭水領導組織的台灣人第一個政黨「台灣民眾黨」(1927年成立,在蓬萊閣召開「第二屆中央委員會」)抗日與國民政府時期的「二二八事件」(1947年,在法主公廟附近)—均在這裡活動發生的恐懼,城市發展的向度從城內不往北邊大稻埕而往東發展乃有其歷史的社會原因。


 

大稻埕異托邦(精選內容片段)


大稻埕異托邦(精選內容片段)

石計生等 著

1.

「異托邦像是一個反位址,是一種在真實地域中活潑作用著的烏托邦。」當我們把第一條分析依據放在大稻埕時,馬上浮現的問題是:這裡哪裡像是充滿和諧,令人嚮往的烏托邦呢?如果存在過,這個烏托邦為何沒有位址呢?異托邦的這個看來矛盾又難以理解的定義,前述關於「廈門是大稻埕的延長」章節裡「日治時期的台北台灣映象系列之一」的三張明信片,讓這一切清晰浮現。


 


第三張裡的大樓櫛比麟次的太平町路,明信片後面就說明「台北的茶葉中心,「太平町通」為今延平北路,1922(大正11)町名改正前名為大稻埕,是一台灣漢人聚集區。」那成排巴洛克式洋樓建築彷彿永無止境地延伸在延平北路上,散發著一種富裕的自負氣息。人在其中多半戴著帽子坐著三輪車與板車或者步行著。今日的延平北路則完全喪失了光彩,褪色的街景急駛而過的汽車毫不留情地通過,走路時或者偶遇的十字軒糕餅或者只剩一半的蔣渭水「大安醫院」建築還在太平町通上艱困地呼吸著。


 


    異托邦就是在今日的台北大同區的延平北路真實地域中活潑作用著的一個「反位址」,太平町通,其上充滿巴洛克式洋樓建築彷彿永無止境地延伸,散發著一種富裕的自負氣息。日治時期的太平町通在民國時期的今日被命名為延平北路,相對於台北最為繁華的西門町,東區地塊,是一條老舊街道,褪色的街景急駛而過的汽車毫不留情地通過,異托邦的真實與想像因此開始交會,它因此無法脫離時間,脫離歷史與文化,更無法脫離有權命名「大稻埕」、「大同區」、「太平町通」、「延平北路」的政治文化的權力作用。如第二條所說「異托邦則有真實對應位址也可能沒有,它潛藏於通俗語言之下的不穩定性,是和該地域的真實政治文化厚度,即與國家權力運作關連有關。」大稻埕,數百年來因為它做為台北城的起源之一的老城區而讓人感覺,不只是在延平北路,若我們在今日大同區裡的迪化街,歸綏街,貴德街,碼頭,延平北路與民生西路間隨意行走,會感受到大稻埕是能呼吸,與反饋的活生生結構,人能有著消逝繁華歷史的空間異托邦想像。異托邦乃同時是「無地方的地方」與發現「從地方缺席」的鏡像空間。

2.


而通過把抽象化為具體的寓言,再現符號與概念間的潛在意義,以城市為修辭對象的挖掘細節的能力,去看到異托邦大稻埕裡看不見的東西,那是什麼?



3.


這日治末期北市街六十四町圖的艋舺部分,會發現其城市文化的「此曾在」的異托邦現象:原來屬於入船町,元園町和濱町的渡口因為淡水河岸的泥沙淤積與河道變化早已經消失,而且情況越至今日就越嚴重。如這張攝於艋舺大溪口的本文作者與艋舺文史工作者柯得隆的合照(2010820),很明顯地看見淡水河面已經成為荒煙蔓草的河床新地,溪流縮減成為涓涓小溪,曩昔引發「頂下郊拼」的主要河運商機所在的大溪口,成為被遺忘的台北一隅,它是沒有位址的異托邦。


 


    淡水河在艋舺段的死亡其實是漸進的,清代大溪口等碼頭的繁榮,在日治時期仍然是延續其河流生命存在的,至少一般人仍然能夠與水共生活動,因為日人的合乎自然工法的堤防設計和蓄洪高低差地面設計,人們與河的關係仍然十分親近

4.


大稻埕霞海城隍廟繞境手繪與數位化示意圖 ,說明了大正九年(1920)與大正十三年(1924)兩次的祭祀繞境:


 


大正九年(1920)的繞境:六月二十五日,是日午前十一時,放煙火二發,在大龍峒保安宮齊聚,至正午十二時,放煙火五發,乃按時起程。是日路關為「由大龍峒直至枋隙後街入益保裕街透中南街至鴨仔寮轉新興街出大路轉稻新街過六館口入建昌街過舊媽祖宮口街入九間仔街轉怡和巷街過建成茶行口透隆記後街至獅館街大路轉新媽祖宮口入西市透東市轉長興街過井仔頭街透新店尾街轉朝陽街入太平橫街透北門口街鳥隘門入興仁街透建成街圓環入維新街轉建興後街透太平直街至本廟升座。」


 


大正十三年(1924) 的繞境:六月十四日,「城隍遊境路關變更自保安宮前出發,經大龍峒町,永樂町至二丁目,轉新興街,由太平町三町目,直至四丁目派出所前,轉過町委員事務所前,經郭廷俊宅前,至金泰興行前,轉長興街,直透維新街,過圓圈,入建成街,由施福龍厝後大路,轉入興仁街,過烏隘門,入北門口街,轉入稻新街,六館街,入建昌街,至舊媽祖宮口,直透朝陽街,經井仔頭街,入將江山樓前至東市,轉町委員事務所邊,至新媽祖宮口,由獅館巷,入普願街後,中北街後,至怡和巷,入長樂街,過永和街,抵本廟駐駕云。」


 


5.

而圖中兩次的祭祀繞境的垂直跨町路線,明顯是從大龍峒方向的保安宮起駕,最南至大稻埕最南端的北門町與泉町交界,再折返回到霞海城隍廟,有一種祭祀與文化領域的宣示性。比對兩次繞境的街名有以下幾點突出變化(1)町目名稱的出現:1920111日,日本人實施台灣地方官制及行政區域改制,廢除原由台北廳直轄的艋舺、大稻埕、大龍峒三區,設台北市,隸屬於台北州。町名改正以後,大稻埕的行政區劃約為港町、永樂町、太平町、日新町、下奎府町、建成町、上奎府町。所以第一次的繞境(1920.06.25)是以清代大稻埕街廓名稱為主,町名如大龍峒町,永樂町和太平町等的出現是在第二次繞境(1924.6.24)才出現;(2)日人警察監視與協調機關的出現:如第二次繞境經過的「派出所」「町委員事務所」等,是第一次繞境未曾提及的。顯示日人經由市區改正加強對於大稻埕地方的控制;(3)地方仕紳和娛樂場所的出現:如第二次繞境經過的郭廷俊宅、施福龍厝和江山樓(見圖四標示)等,均是第一次繞境未曾提及的。1926年的繞境則提及陳天來宅,林本源事務所等台灣仕紳名字。本文一開始所提的張東隆則與新和城,黃全春,時春等四店東列為該年城隍祭典的頭家。而原來在太平町通上的「春風得意樓」,是當時主要的酒樓和繞境「詩意」的來源之一。



1920年的繞境,「六月三十日詩意揭曉,月之二十八日,大稻埕霞海城隍繞境之時,各舖戶例裝故事,以添餘興。…一等賞,太白醉酒,春風得意樓高砂麥酒館,此閣為該樓與高砂麥酒會社合裝者,故事既雅,廣告亦明。」但春風得意樓於1921年歇業。而1924年霞海城隍廟繞境特別經過江山樓,凸顯於1921年興建的酒館江山樓取代了春風得意樓,在地方上經由吃飯的商業交換情報和休閒娛樂的地位。江山樓外還有東薈芳、蓬萊閣。大正十五年(1926)提到東薈芳 ;昭和八至十年(1933-35)年間的繞境則都出現了「蓬萊閣」的地標名稱。甚至直接到蓬萊閣開會研究如何進行祭祀活動。


異托邦並將時間中的空間移動,以地理資訊系統能數位視覺呈現其變化後,讓許多第一次繞境的街道成為被國家權力控制篩選過濾後的地域秩序外的「夢址」,如枋隙後街,益保裕街和鴨仔寮等等,均在第二次繞境後消失,市區改正後成為存在人的記憶裡的街廓,而1932年繞境就出現太平通,今之延平北路。我們的大稻埕異托邦,依據九點分析,不僅把地域的記憶視為秩序與知識的累積,而且讓過去未曾死亡而仍存在的空間說話。通過它們仍能行動的資源仍然是存在的。這種行動,必須落實到人本身的空間閒逛行走。



(待續 2010.10.12)




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