資本主義是自己的掘墳人


資本主義是自己的掘墳人


 


石計生


 


資本主義是自己的掘墳人。馬克思(Karl Marx)在一個多世紀前說這句話時基本上被認為是危言聳聽,因為那是資本主義剛開始萌芽的時代,一切看起來如此生龍活虎,生機蓬勃地朝向工業化新世界發展。而現在看來,他的以長期利潤率下降的關於世界消亡的論點,正以另外一種末世姿態顯現出來。2011年告別虎年時,一些被科學認為是零星卻極有啟示意涵的事件:氣候變化使得幾千隻鳥在美國,瑞典,中國等各地突然從天暴斃而降,使得熟讀聖經的人驚駭如舊約預言。反聖嬰現象的澳洲洪水,印尼火山爆發等等,死傷流離失所者眾,也是讓人不免聯想那些世界的盡頭已到。問題是:為何人感受到這種可能,卻無所作為?


 


帶著這樣纏繞我甚久的思考,這天在公館星巴克碰到老友Richard,他說晚一點要去召會讀以撒亞書。我說我受困於Mac air電腦裡word的書寫時不斷關閉程式的困擾,查了好幾天都不知原因。最後懷疑是整個window 7作業系統和mac間相容性有問題,而準備重灌系統時,沮喪的偶然間才發現是一個免費的翻譯軟體造成的系統干擾而當機,甚至不是什麼可怕的病毒。我說,這件事情忽然也啟示了我對於所謂末世或末日的思考解答。


 


地球,或已經實現馬克思預言的具備高度生產力,追逐利潤盲目性的資本主義社會,可以說產生了系統變異,或者說系統偏差等等問題,這問題表面上看來是氣候的,生態的,事實上是人類經濟社會發展的後果。歸根結底是人所創造的資本主義社會成為自己的掘墳人。這話其實對於有覺醒的人或團體而言,早就是老生常談。但是,若以我碰到的電腦問題反思時會發現,電腦系統可以重灌,但地球不可能。地球相當堅強,也有不輸資本主義過去從1920年代經濟大蕭條以來的自我調整能力。地球是個有機體,但是人類各種追求利潤的創造發明看起來正向的,好的,卻可能造成對系統的致命干擾,這是馬克思預言:資本主義是自己的掘墳人,所可以推論到但未被明說的。


 


但是,為何這樣的徵兆,為聖經啟示錄,馬雅2012世界末日等所宗教性預言部分實現,人們卻無動於衷?Richard要去召會讀以撒亞書,他說,這是一種減緩末日壓力甚至尋找出口的集體力量。我說我完全同意宗教的末世救贖可能。並且奇怪地,2011我們告別虎年後,救贖二字,對於地球上每個人來說,從來沒有這麼真實過!但也從來沒有這麼虛幻過!其真實是來自於人自身感受的體溫與彈性的消失,攝氏8度,怎麼這麼凍冷的台北,譬如說。虛幻的是那些警告式的天降死鳥,大洪水,火山爆發,甚至金融海嘯,恐怖攻擊,在電視上看來好像是好萊塢電影的翻版。虛幻的是每個人沈溺在自己的即時交流的臉書,MSN, Twitter等等小世界裡生火取暖,對於公共事務,人類集體之事,已經是心有餘而力不足。


 


這不是說人們只顧自己而不顧地球全局,這樣論點小看人的主體性與能動性。問題關鍵在於社會系統已經複雜到產生自我結構性,有點現代社會學家盧曼(N. Luhmann)的系統功能論味道。我們的地球,當資本主義越來越成熟,資本積累的技藝越來越資訊化,電腦化,全球化,可以說,其造成地球系統偏移,毀壞的情況就越嚴重,而且極可能是一瞬間來臨的結束。資本主義系統複雜化的結果是人的決策是無法撼搖地球末世之來臨。這論點是悲觀的,無神的,但很可能就是我們不願意見到的真實。


 


大家批評馬克思的共產主義的救贖時,總是說人類的道德水準達不到那個 全人類的解放繫於每一個人的自由獲得解放的論點。但現在當我們的地球遇到末日難題時,資本主義社會系統複雜化,過度分化的結果,我實在不願意重複馬克思所說的宗教是人的鴉片,況且我自己還是佛道中人,全真子弟,基督慕道者。關鍵是宗教本身也像資本主義社會一樣複雜化了,所謂正覺淨土反對藏密,圍繞在全真龍門宗師旁卻盤算著自己的造神運動,基督徒聚會從召會出走等等,都告訴我們:影響力再大的宗教團體,從整個地球的末日來說,其實與臉書,MSN上的小眾團體一樣是微不足道的,不能改變全局。這是一種親炙諸神後的無神論。


 


若再加上被當代社會學家德希達(J. Derrida)稱為 怪獸 的電視等傳播媒體的推波助瀾作用,這種過度系統功能分化的資本主義社會更是萬劫不復。因為連末世這恐怖的景象都已經被拍成電影2012而解除魔咒了!掏300塊新台幣進戲院,說:既然已經看過,那不就那樣無能為力,還能怎樣?通過可以吃著爆米花的被商品化的末日成為日常生活的救贖。一個半世紀前,馬克思所說的資本主義事實上只有一個宗教:商品拜物教(commodity fetishment)實為真知灼見。那些曾經堅固的,不動搖被信仰的真,善,美,那些倫理,那些美麗的傳統早在二十世紀來臨時就煙消雲散,現在取而代之的就是即時的印象,那些存在電視電腦裡一閃即逝的真實,我們的眼睛完全無法離開,因為那是朝九晚五後的躲於室內,不被別人干擾的娛樂與休閒,是自己的房間,聖潔地域。


 


在末世,人,去參與宗教集體能夠相互取暖,相信有路可走,把不信者視為外邦人說那是審判日的到來,這二分法增強了集體的信心,而也愛外邦人寫羅馬書的保羅之死複雜化宗教的救贖可能。而個人,在朝九晚五的室內,以一種以為無害的自我主義生活,卻也加速了地球的末日來臨。那不是一種行動上的敗德,而是心理上的距離產生的毀滅性觀看。


 


資本主義是自己的掘墳人,資本本身產生了一種大於人大於人類精神文明,大於物質追尋的力量是讓勞工無法找到罷工對象的資本家的非人化系統,像空氣一樣無所不在,抵抗卻不像福柯(M. Foucault)所說的無所不在,而是催促潛在社會系統徹底失序的玩命的刺激,失速的快感,


 


地球,現在的情況像個寓言: 一輛時速兩百公里的貨車高速前進,司機已經跳車逃亡了。


 


Richard對我說: 末世裡,神要救贖的對象是罪人而不是義人。好,那我們去臺一吃紅豆芝麻湯圓後,我就要去召會讀經了。


 


(2011. 1. 16)


 


通往天堂之路:馬克思、古巴與外一章

通往天堂之路:馬克思、古巴與外一章


 ◎ 石計生


1. 闊別相遇 


那是蟬鳴滿天的午後,在我的大學時代,戒嚴下的臺北,有次一個虔誠信仰耶穌基督的同學,看到我在振興草坪旁倚樹閱讀馬克思,非常不悅地對我說:「天堂與地獄的國是誓不兩立的,你還是脫離共產的地獄,來加入主的天堂吧!」這兩天時常想起這一段塵封已久的記憶。為何那位當時想拉我入教會未遂的同學會這麼激動?現在想起來,一是她宗教生命體驗的靈光的傳播熱情,二是其所受的國民政府教育中詆毀馬克思的刻板印象所致。而往事浮現,現在想起來,也應和受北京書店之托,寫關於簡體版《敲打天堂的門。古巴》的書評有關,而恰好我的新書《馬克思學:經濟先行的社會典範論》也剛好於二00九年出版。於是,於溽暑參天視野偶而蝶舞的研究室窗內振臂疾書:馬克思與古巴闊別相遇。


馬克思與古巴,天堂的國度如何在人間實現?為何想要解決資本主義之惡的馬克思的理論會被視為不是天堂反而是通往地獄之路?而古巴,目前地球上少數倖存的實行社會主義國度,為何會被冠以「敲打天堂之門」的書名呢?


敲打天堂之門之前必先找到從人間通往天堂之路。大約是十幾二十年前蘇聯東歐解體時,人們認為資本主義是天堂,社會主義是地獄。到了今天,發生全球金融海嘯後,這個論斷就又不是那麼確定了。似乎資本主義成了地獄,社會主義好像又可能是天堂。


歷史中,從人間通往天堂之路看來分歧,而天堂本身又似乎是個流動地、模糊的、相對存在的地方。


差不多是我們這時代的人,去懷想下一個世紀的時候了。


2. 自己的掘墳人 


為什麼馬克思說「資本主義是自己的掘墳人?」有兩個原因:其一是「利潤的剝削公式」;其二是經濟危機的「長波」。


話說十九世紀末,一個流亡於英國倫敦的理想者卡爾·馬克思(Karl Marx),以他敏銳觀察與思辨的能力,知道人類將面臨一個全新的時代,一個為累積資本、追求利潤而剝削人類勞動力,將人陷入嚴重貧富差距的日子將要來臨。埋首于大英博物館閱覽室的8AA座位,他的傾向政治經濟學的嚴密思考,那時寫了一本討論這本書的著作本身也可以蓋一個圖書館的《資本論》,好像是聖經密碼,馬克思寫了一條仿若聖喻的「利潤的剝削公式」:r=(1-k)×er等於利潤率(淨利/總資本)k等於資本有機構成(固定資本/工資),而e等於剝削率(淨利/工資)。馬克思認為利潤率的提高是資本家唯一關心的事情,所以,要減少工資支出,而增加機器設備投資,並希望淨利增加,則資本有機構成提高,剝削率增加的情況下,根據上述數學等式簡單運算,則長期而言利潤率必然下降。


上述關鍵在於資本主義的普遍心態就是認錢不認人,一切都是為了追求金錢,其中最重要的角色就是資本家,白話裏所謂的老闆,頭家。追求的是能夠流動迴圈,累積資本的金錢,馬克思稱之為「利潤」,所以就是儘量壓低勞動者的工資。長期而言,利潤率是下降的,當無利可圖時,資本主義就自己掘了個墳墓埋葬了自己,這個時代的社會制度就可能結束了。


3. 預言危機長波 


或者,還要加上經濟危機的「長波」觀點看得更清楚。


而到了二十一世紀,我們這時代的人往回看上個時代,現實世界經歷太多的分合,重大事件如兩次世界大戰(1914-18; 1939-45)、法西斯與社會主義崛起、1930年代全球經濟大蕭條、1960年代學生運動反戰反權威、1970年代後網路社會崛起、1980年代中國經濟改革、1990年後的蘇聯解體與東歐劇變社會主義國家崩解等。


想要解決資本主義之惡的馬克思理論會被視為通往地獄之路,主要就是1990年後實行社會主義的蘇聯與東歐等國家崩解。被認為共產是不可行的,而《資本論》紛紛被丟到垃圾桶。


但馬克思學裏的經濟長波論點看出,上述的長期而言,利潤率是下降的資本主義自我掘墳,不僅僅是一國經濟之內的問題,而且還是整個地球之事,具有連鎖反應的效果。因為壟斷資本、資訊技術革命、網路化連結、世界市場、利潤率下降的兩極化、戰爭、國際競爭與全球化,經濟危機的長期累積造成螺旋前進的趨勢,則


每隔六十至九十年左右,會出現一次經濟大蕭條的長波。仿若滔天巨浪,淹沒土地上所有,哀鴻遍野而無能為力。


 4. 真的來了 


二十一世紀現實世界裏,馬克思預言的危機真的發生了。


因為次級房貸操作失控所引起的世界金融危機發生了。2008914美國華爾街的龍頭雷曼兄弟與美林證券宣佈破產,之後仿若滔天巨浪,淹沒土地上所有終於,20089月開始全球股市大崩盤持續迄今,哀鴻遍野禍及各國,銀行公司甚至國家倒閉無數人失業流離失所。


[#M_ more.. | less.. |

首當其衝的資本主義大本營美國民眾發出不滿怒吼:大銀行們先是主張資本主義式的放任型擴張,現在出了事情要求美國政府以社會主義的方式掏國庫的錢救大銀行的資本家們,民眾卻失業,信用破產與失去房子。


2009413諾貝爾獎得主經濟學權威保羅.克魯曼(Paul Krugman)演說:如果各國政府目前的做法依然不變,甚至認為金融海嘯已經近尾聲,那麼很快史上最慘烈的大蕭條即將來襲,因為不管股市反彈與否、資料降幅縮小與否、銀行業打消狀況好壞,整體世界經濟下墜中並且工作數量持續下墜是不可扭轉的既定事實,三零年代大蕭條也是先有一段看似好轉期後續第二波的主海嘯卻突然來襲,就算在最佳狀態的假設成立;真的觸底也會陷入日本失落十年重演,到了底部後就從此盤整再也沒有爬起來,而現在與未來的世界情勢卻比當年日本面對的嚴重十倍。


突然,大家又想起了一個人,馬克思。《資本論》據說又成為華爾街新貴與各國元首必讀的經典。從九零年代的垃圾桶二十一世紀又回到書架。精裝本。聖經道林紙。令人嘖嘖稱奇的預言。


5. 在危機之外的國度 


在這波世界金融危機裏,只有一個國家置身事外,那就是古巴。一個社會主義的國度。


1959年,革命家菲德爾‧卡斯楚(Fidel Castro)和他著名的戰友更享有世界聲譽的切‧格瓦拉(Che Guevara)以「建立古巴人的古巴」為口號,成立武裝革命組織七二六運動,反對巴蒂斯塔(General Rubén Fulgencio Batista y Zaldívar)的獨裁統治,建立了古巴共和國。在卡斯楚帶領下,古巴開始左傾,1960年以經濟改革為名,推行國有化,沒收美國人資產。1961年,古巴宣佈為社會主義國家迄今。


19762月古巴頒佈了它的憲法,在全民投票中95%以上16歲以上的居民接受社會主義作為古巴的制度,古巴共產黨為唯一合法政黨,「決定在國內唯一永遠不能出讓的權利是「允許反革命重新組織起來反對祖國」。


因此,從我們所處的資本主義世界來看,古巴是反美的、獨裁的、社會主義的、孤立的。1991年蘇聯解體後不再有援助,它應該是貧窮的印象。全球金融危機古巴能置身事外的原因,就是因為它不在全球化的連帶之中,況且從馬克思學來看,美國華爾街崩盤,正是意料中事。但這純粹是理論上的猜測,究竟在今日社會主義制度下的古巴其人民是如何生活的呢?


20093月在臺灣繁體字版的《敲打天堂的門。古巴》書裏描述的紀錄,恰好提供給我們瞭解那裏到底發生什麼事。


6. 是需要而非需求 


我記得1985年讀台大經濟系,于吳忠教授門下學習時,老師在研究室討論時最令我困惑的概念之一,就是為何馬克思說共產主義滿足的是需要(need)而不是需求(demand)。我記得吳老師的回答是:


「相對於供給,『需求』是資本主義市場經濟的概念,建立在主流經濟學的『人類欲望是無窮的,資源是有限的基礎』上發展出來,所以供需線構成的市場機能為價格與數量所規定,人類的需求因此是以商品的購買為動力因的欲望滿足;而馬克思的『需要』是社會主義平均化思維下的產物,為了社會客觀價值而非個人主觀邊際效用,需要是由社會必要勞動時間規定的以滿足食衣住行的基本需要的生活概念。」


簡單地說,需求是為滿足欲望,有人提供,只要付得起,有錢就可以去買你所要的東西,不用去想其他的事情;而需要是為了社會裏所有的人的平等,讓社會資源更平均分配,個人食衣住行有基本滿足就可以了,樂天知命。


我當時以很狐疑的眼光看著老師,怎麼可能?


人如何只滿足基本需要而仍然快樂呢?人如何只滿足基本需要而不追求更多呢?這就好像說,如果能力所及,吃過小美霜淇淋,怎麼可能不吃Häagen-Dazs霜淇淋呢?人若起了追求更多之心如何在社會主義裏生活呢?


吳老師當時微笑以對。「或許是因為觀念改變了」,我猜。


7. 天堂的門怎麼敲打


或許是在社會主義的沒有私有房屋財產權,與其他共產的制度下,因為觀念改變了,主動或者因為制度下造成不得不的滿足的是需要而不是需求驅使下,古巴人,這藝術與浪漫奇特的混種,只滿足基本需要而仍然快樂。這是我讀《敲打天堂的門。古巴》的第一印象。作者,兩個香港女子美玲與芳子,在書裏運用陰性書寫特有的溫柔魅力這樣描述著古巴的風俗人情與食住行穿:


生態農耕


「古巴的經驗,簡言之是從現代大規模機械密集,使用大量化學農藥肥料的單一經濟作物耕種模式,改成小農合作社,人和動物密集,使用生物有機農業肥料,種植多元化作物,綜合改善土壤品質的生態農耕。」


城市農夫


「在哈瓦那到處都是。住處轉角就有一座,十來平方公尺的泥地上,一行行用小石頭堆起整整齊齊的菜圃:高腳白菜、菠菜、蔥…旁邊是小小的銷售亭。每天,菜圃裏的新鮮蔬菜就在這裏出售,名副其實就是左鄰右舍的菜籃子。」




「而所謂美味,就不外乎有肉或海鮮,有海鮮的蔬菜沙拉,有不同的甜品,以及有鮮果汁有土產啤酒和可樂等選擇。就那麼一道全餐,經巧手廚師炮製,用料高檔一點,好吃一點,只因為平常做不到,買不到,捨不得買,或是壓根兒買不起,就令通常自尊心極強的古巴人也得放下身段。」


「我抵擋不了這個誘惑,我愛草莓雪糕。這是古巴最好的產品之一,但不久他們會把它出口,只給我們留下水和糖。」古巴電影《草莓與巧克力》有這樣一場精彩對白。


「人們手裏拿著自備的塑膠袋,翹首瞪著櫃檯上那塊黃澄澄的奶油,希望不會還沒排到自己就賣個精光。等待,排隊,等待…這是古巴人生活的重要部分。」


「像其他發達國家,古巴現在也開始要面對肥胖的問題。談起這個現象,古巴朋友總是異口同聲說:是過甜,過量澱粉質,過份油炸的豬皮,馬鈴薯和番薯惹的禍。白糖甜,白麵包便宜,炸豬皮又香又飽肚…生活困乏,會多一絲美好溫暖和感覺:苦日子,會活得愉快一點。」




「古巴人無權買賣土地和房產,要住新房子,要等政府分配;想出租房子,要取得批准,每月還要向政府繳納高昂稅款。房屋的使用權可以轉給親人或其他需要照顧的人,但要獲得批准。古巴人既沒有房地產買賣也沒有租屋的自由市場,在此情況下,要有新屋,就要申請,要等,或者透過黑市交易。」


(難怪次級房貸引起的世界金融海嘯無法及於古巴,因為古巴根本沒有私有房屋。)


「要搬家嘛,人們發揮靈巧的民間智慧,用換屋的原始以物易物方法去完成。只是,找不到人跟你換屋,還是沒輒。換屋的市場很活躍,人們口耳相傳,跨區跨省轉轉流動。」




「在哈瓦那,行難;離開哈瓦那到其他城市去,更難。」


「古巴遠端交通工具奇缺,出遠門對很多古巴人來說,簡直是人生大事。火車票和遠端巴士票都非常短缺,一般在半個月前開售,但市內分銷點隻出售少數定量車票,大部分還是在火車站和巴士總站賣。在火車總站,本地人先要在一個視窗排隊拿號碼牌,然後查一下大堂公告,看幾經辛苦排隊的這個號碼牌哪一天叫號出售。如果人太多,有號碼牌也買不上。」


「古巴的公共交通工具,是『駱駝』大卡車與東歐巴士。因為不知道車子什麼時候來;因為不知道車內是否太擠,或等車的人太多,根本擠不上;因為不知道是否轉一個彎就有另一輛車…所以我選擇邊走邊等。有時就這樣走回家。」


「『駱駝』與巴士行走固定路線,無論路程多遠,車費一律四毛,每半小時到一小時一班。巴士站有時會有標示牌,有時什麼都沒有。但只要見到一群人或站或蹲或坐的人,就知道這是巴士站,車准會來,只要乖乖跟大夥兒一起等。他們知道毋須著急,也急不來。誤了時間,計畫完成不了,那就寬心迎接計畫以外的其他可能吧。看街,看人,聊天,或者索性改變計畫,古巴人在生活中練就無比耐性和創意,還有平常心。」


穿


「朋友朱麗亞說她鄰居一家一個月賺七百比索,三百比索就是花在各式各樣的美容衛生用品上,『這就是他們生活的第一優先。』每個月,洗澡用的香皂,洗衣服的香皂或洗衣粉和止汗液,總是排在古巴人購物清單上的頭三名。」


「只是,在古巴炙熱的太陽下,因為止汗膏,因為香水,因為香皂,哈瓦那路上飄來飄去的竟沒有一點血肉的鹹膩味。古巴人對儀容的要求,表現在體味上,也表現在法式衣著間。」


「二手衣服售賣點是古巴人的寶藏,那裏有資本主義社會的名牌,有不同年代的流行服裝…君選擇。」


「一個穿著白襯衫粉紅低腰裙打扮斯文的中年女士走過來,靠下身,然後輕聲問我要錢,我一時不知如何回應,僵了半響。她馬上有點靦腆地轉身走開,這時我留意她腳上穿著一雙有點髒的鞋,手上那塑膠袋也是皺巴巴的她原來是靠撿破爛或行乞來補貼生活。如果不是那句話,我怎麼也想不到她的身份。」


8. 各盡所能,按需分配


馬克思所推論的情況是這樣的:在十九世紀末他看到資本主義累積資本,追求利潤的方式,是建立在對於人進行勞動時的剩餘價值的剝削,具體基本以延長工作時間,壓低工資的手段進行。資本主義在地球一百年累積的財富,是人類過去幾千年的總和。而共產社會是在資本主義之後產生,


「在共產主義最高階段上,迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失後,在勞動已不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之後;在隨著個人的全面發展生產力也增長起來,而集體財富的一切泉源都充分湧流之後,——只有在這個時候,才能超出資產階級法權的狹隘眼界(即以價值律為操作的等價商品交換),社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配」。


因此,以上所看到的古巴不是真正的未來共產主義社會,反而是一個低度生產水準的前資本主義狀態的社會。


但那完美世界從未真正到來,所有過去的努力也都無法成功,社會主義的實踐只剩下這奇特的古巴,帶著為中國經濟改革前類似的排隊文化與分配資源生活的影子,同時又創造出自己特有的拉丁文化樣貌。


9. 當然是音樂! 


古巴人,擁有拉丁人天生跳舞唱歌的本領,並且通過音樂來表達他們對於時政的諷刺與不滿,卻又是根深蒂固的社會主義情懷。《敲打天堂的門。古巴》書裏,在一個生活實際物資有限,傳媒不發達的國度,之所以能敲打天堂的門的原因,知足常樂的需要滿足外,恐怕就是書裏讓我們看到的這藝術與浪漫奇特的混種,表現出來的精神性。


音樂工廠的西爾維奧(Silvio Rodriquez)、新吟游歌手的韓柏托李奧(Humberto Reo)、賽根多歐瑪拉(Omara Portundo)等數不清的音樂家與歌手構成「古巴民族,由世界不同的民族組成,既有她的特殊性,也有她的多樣化。如頌樂(Son)、倫巴、康加、新吟遊、曼波、恰恰、Salsa con OrquestaBoleroRegaeton等等。」


「他說自己不愛貪圖利潤的市場,因為它是血腥的。因此,在二00七年,當他知道智利一場演唱會的主辦人收取昂貴的票價,一般人負擔不起時,他立刻取消演出。西爾維奧愛和平,愛那些讓他站起來,讓他成長的草根階層。」


西爾維奧說:「為什麼有些人說資本主義比社會主義自由的多?正是因為無論基於什麼原因,社會主義都有同樣的藉口去禁制某方面的自由。我是完完全全的社會主義者,但如果我們這些生活在社會主義下的人,能夠真心地說,我們比活在不同制度下的人更自由,我會更高興。這正是我們應該建立的社會主義。」


Timba止痛不治病。歌詞不是絕對重要的,「政治活在鼓樂中」。


「古巴人在Timba的歌詞與旋律中找到心靈的按摩師,聽到他們想要說的話。」


10. 外一章:準備好觀念改變 


「一個面向世界的電視臺『南方電視臺』(Telesur)。它的一個口號叫『我們的北方就是南方』,意指世界不再存在南北之別,徹底打破已發展與發展中的分野。」在《敲打天堂的門。古巴》書裏的脈絡,指的是卡斯楚的一個夢想,整合拉丁美洲的夢想。


這個時代談論馬克思,有點困難又不困難。「各盡所能,按需分配」的理想,在目前真實世界中無法施行,即使資本主義生產力已經高度發展,「集體財富的一切泉源都充分湧流」,你去超級市場看看那些堆積如山的各式令人垂涎的商品,馬克思想像的廢除國家與私有財產窒礙難行。卡斯楚的夢想最多是整合拉丁美洲,但這也無法達成,他統治的古巴是一種低度發展的假社會主義國度,卻巧妙地因為某些共產制度本身與人的因素在世界性金融危機中置身事外。但我們仍然觀察到,古巴人樂天知命卻還是喜歡資本主義的享受的一切。貪嗔癡。這是人性。這是馬克思理想的困難之處。人性。


馬克思理想的不困難之處,則是在於外在世界的變化的應對。但吊詭地不存在集體而是個人開始,在我們所生活的資本主義世界裏如何形成一種新的生活心理狀態?二十一世紀,當有天經濟大蕭條真的全面又來臨時,我們是否能從古巴的啟示,進行觀念的改變,滿足需要而非需求,渡過危機?


設想一種狀態:你身邊的親朋好友、認識與聽說的不認識的人等開始有三餐不濟或生活的困境,並且越來越嚴重,到了一種境地:全國的失業率達到25%,連續三年,根據過去經驗,經濟大蕭條就來臨了。怎麼辦?資本主義通往天堂之路是否就消失了?


外一章的思考是,觀念改變就有活路。不再只是陷入市場經濟的需求邏輯,在供給的魔力下,讓追逐價格與數量決定你的人生。要改變觀念,同時找尋另一種可能:需要。


我重複一遍:需要是為了社會裏所有的人的平等,讓社會資源更平均分配,個人食衣住行有基本滿足就可以了,樂天知命。炎炎夏日,吃不到Häagen-Dazs霜淇淋,吃小美霜淇淋也很好。吃不到霜淇淋,喝冰水也很好。喝不到冰水,喝白開水也很好。


有能力,還要聯合一些人共同生活,相互幫忙。沒飯吃?大家出一道食材,一起吃,沒有的出勞動力,煮飯,或洗碗。就有東西吃。其他日常生活的住行衣各方面,還可以發揮創意一起產出idea。這樣做,有沒有社會主義的影子?當然有,但是不是社會主義本身?也不全然。許多宗教團體都是這樣做。不必宗教意識,我們也可以為滿足需要而這樣做。


這時,就像上述的口號:『我們的北方就是南方』,意指世界不再存在南北之別,徹底打破已發展與發展中的分野。」我們也不用去區分資本主義或社會主義,從我的新書《馬克思學:經濟先行的社會典範論》的理論延伸出來的這樣的書寫,通過《敲打天堂的門。古巴》的作者旅行文學式筆觸,讓被鐘錶時間所強調的效率所控制的資本主義下生活的人們,有了生活新的視角可能:


有能力,我們以具體行動去愛更多的人,有一個人因此過得更好,通往天堂之門就已經開啟。


(2009.7.22 於臺北外雙谿)

_M#]


石計生教授2009年夏天新書《馬克思學–經濟先行的社會典範論》(唐山版)導言




石計生教授所著,凡二十三萬字的《馬克思學–經濟先行的社會典範論》新書,將於2009年夏天由唐山書店出版

◎ 石計生

導 言

本書旨趣是對於以馬克思為核心的百年來參與辯論的各大思想家所環繞形成的「馬克思學」的理論典範研究。作者從歷史和社會變遷的角度詮釋馬克思的經濟與文化理論,其中他所建立在社會客觀價值的勞動、貨幣、資本和再生產的看法,使他的學說有著複雜的深意。作者認為,因為馬克思追求一種人類能夠處於絕對平等的社會,故當他談論經濟與社會文化的辯證關係時,是根據其集體解放的自由王國目的賦予整體性、價值、生產方式、階級、文化和未來共產社會言說的空間。

從結構來說:第一章描述「馬克思學」歷史理論得以成立的時間架構基礎。其演化色彩的社會學雖然和孔德(A. Comte),涂爾幹(E. Durkheim)一樣,皆立基於十九世紀實證主義的思潮和「朝向工業化轉變」(transition to industrialization)的時代問題;但本書從自然/歷史,結構/事件,重覆/預測,循環/線性各個時間面向和層次的具體分析顯示,馬克思的「螺旋時間」的辯證思考背景,使他的歷史唯物論超越同時代的理論侷限。作者在本章的討論側重直接援引馬克思著作和詮釋者的證據說明螺旋時間,並且強調由時間架構開展出來的馬克思「歷史理論是其經濟論述的一般理論」的本書基本立場。

第二章建構「馬克思學」典範。首先作者交待了馬克思的方法,辯證唯物論和整體性的概念息息相關的原因。然後,討論在馬克思方法下傳統的對於社會結構(基礎/上層建築)的詮譯,根據盧卡奇(G. Lukács)、盧森堡(R. Luxemburg)等人道馬克思主義的論點,在考慮螺旋時間,整體性,辯證法和動態的社會變遷後將二元擴充為更為精確的三元層次(基礎/階級/上層)內容。作者認為惟有這樣的「經濟先行的整體觀」才能完整表達馬克思典範的既能預測社會發展也能顯示社會結構和制度反覆出現的歷史必然性。在此,作者討論了馬克思對於生產力、生產關係、階級、意識形態等概念的看法,並從生產方式和社會型態的變遷的若干史實和詮譯這些概念所形構的馬克思典範對社會世界的具體把握,在時間的過程中它有著階段性的發展。同時,作者特別列舉「政治過程論」(Political Process Model)的當代社會運動理論的實例,和典範的動態變動作平行比較,藉以彰顯「馬克思學」的實踐意涵。

第三章探究「馬克思學」較為艱涉的經濟理論,涉及的各大經濟學家相當豐富,至少包括亞當斯密(A. Smith)、李嘉圖(D. Ricardo)、羅賓遜(J. Robinson)、希爾法亭 (R. Hilferding)、森島通夫(M. Morishima)、龐巴威克(Böhm-Bawerk)、斯拉法(P. Sraffa)和馬地克(P. Mattick)等。要釐清歷史必然性中人類的自由如何可能,馬克思認為關鍵在於價值的概念。它必須是能體現社會正義的客觀勞動價值,一個社會制度的設計應該朝向這個目前進(所以他用抽象的社會必要勞動時間作勞動衡量換算的基準,對剩餘價值的分配,價值/價格的轉形,財產所有權的公有化進行說明)否則的話,那必然是一個異化的,有剝削的經濟社會,資本主義社會就是馬克思的例子。作者在本章先從經濟史比較亞當斯密、李嘉圖、邊際效用學派,和馬克思對價值看法的異同,再提出馬克思的作為基礎經濟結構根本的勞動價值說,並論斷其缺點和貨幣資本的形成,接著根據馬克思《資本論》(Capital)原典,筆者對轉形問題,簡單再生產,擴大再生產和資本主義的經濟危機理論進行詮釋和探討。最後,將馬克思的經濟理論回歸歷史,說明變化社會中的勞動價值意義,所有的社會都可以有商品生產及勞動價值,但作者指出馬克思的想法是,只有資本主義社會的特殊生產方式(雇傭勞動,追求資本積累)其剝削的經濟關係才有剩餘價值問題和異化勞動問題。無階級的共產社會是一個廢除商品生產的世界,價值律不再作用,經濟現象的運作依靠生產者管理計劃經濟。

在舖陳了「馬克思學」典範的一般性(歷史理論)和特殊性(經濟理論)之後,第四章的重點作者放在當代社會制度的典範檢討。首先是對支配二十世紀的資本主義社會的考察。透過希爾法亭 (R. Hilferding)、、史威吉(P. M. Sweezy)、莎森(S. Sassn)、科司特(M. Castells)和阿多諾(T. W. Adorno)等論點,筆者提出三個簡潔的字眼:「全球化」、「壟斷資本」及「疏離」總括現代社會。其中企業規模擴及全球的合作與衝突,所有權制的無名化、民主化和公共化,經理階層興起與銀行信用制度的轉變造成當代生產方式的變態,在在形構成為今日的壟斷資本主義社會,它的生活面向的展現即是一個以享樂、消費為主的大眾社會。服務業既是它的主體,則多元化的階級在業已自動化、網路化的全球化社會從事各種勞動,異化在日常生活中成為時代的共同現象,作者藉上述三個字眼的內涵深度討論「馬克思學」典範的現實。進一步,筆者原創地透過對現代經濟學的奠基者凱因斯(J.M. Keynes)和馬克思的經濟危機理論比較,顯示馬克思經濟理論的時代應用意涵,並直接提出從長時段的社會變遷角度來看,經濟危機理論,凱因斯的方案在某種程度上可被視為馬克思理論的短期分析。福利國家的資本積累/合法性維持的矛盾使得失業、通貨膨脹諸問題仍未獲得解決,這種「混合經濟」的修補同樣也發生在社會主義國家的經濟改革。作者對於兩種社會制度的混合經濟表現的國家和政治型態有充分的釐清(從所有制和國家干涉的目的著手),並且經由科耐爾(J. Kornai)所謂的「短缺經濟」和澤蘭尼( István Szelényi) 等的「市場社會主義」論證了馬克思經濟理論的現實有著極其嚴重的缺失,它標示著史達林(Stalin)式中央計劃經濟的崩潰,也表示了市場價格機能的必要性。筆者也討論了齊克(Ota Sǐk)「第三條路」的社會主義經濟改革思潮的優缺點,「馬克思學」各大思想家與實踐家不懈的努力在於尋找公共福祉和個人營利平衡的整體。

第五章是「馬克思學」的文化研究。批判理論的先驅者盧卡奇在1923年寫的名著《歷史與階級意識》書中,描繪了他所預見的資本主義的物化(reification)世界及其危機:物化意識的產生在於:只有當個別商品問題不僅僅表現為個別的問題,也不是僅僅表現為按學科專業理解的經濟學的核心問題,而是表現為資本主義社會生活的各方面的核心的、結構的問題時,我們才可能達到這普遍性;因為只有在這種情況下,才能在商品關係的結構中發現資本主義社會的一切對象性形式和與此相應的一切主體形式的原形。而物化意識所瀰漫的物化世界內在於商品結構中的合理化形式,一種人造的「第二自然」被神秘化的自然規律,一種不依賴人的異於人的自律性來控制人的東西。這種自然規律遍及社會生活的所有表現,在人類歷史上第一次使整個社會隸屬於統一的經濟過程,社會所有成員的命運都由一些統一的規律來決定(Lukács, 1971)。「社會所有成員的命運都由一些統一的規律來決定」,這正是霍克海默(H. Horkheimer)、阿多諾(T. W. Adorno)和班雅明(W. Benjamin)等法蘭克福學派成員不論是在納粹的德國或流亡至美國紐約時所同時感受到的真實。法蘭克福學派繼承馬克思的「肯定性自由」,其自由和人的行動、實踐,與真實存在就是理性之間的基本矛盾,這人和實踐與人和理性間的矛盾,正是批判理論的以豐富理論嘗試去化解的過程,即使從現實效果來看多數的答案是偉大的失敗。

總結的地方筆者強調,二十世紀所發生的重大事件:如1914-1918、1939-1945年間的兩次世界大戰、法西斯和社會主義崛起、1930年代的全球經濟大蕭條、1960年代的學生運動和1970年代後網絡社會的崛起、1990年代的蘇聯解體和東歐巨變等,皆顯示「馬克思學」辯證關係在歷史的進程中不斷接受現實世界的驗證與影響,今日社會制度的經濟問題是世界問題,不管資本主義或社會主義制度,在二十一世紀都面臨嚴厲的考驗。但正如「馬克思學」當代學者德賽(M. Desai, 2002)所言,伴隨著這百年歷程的,是資本主義與社會主義的激烈鬥爭,以及這場鬥爭背後的經濟體制和發展模式的探索,還有自由主義的衰落與復興。其中最重要的現象,是「馬克思的復仇」(Marx’s Revenge):

「資本主義不是永恆的,資本主義也不是無法改變、創新和適應的。資本主義的侷限性必須從資本主義的最大優點所包含的不足中去尋找—也就是說,用辯證法去尋找。只有當資本主義不能進步時,它才會達到自己的極限。」


從資本主義歷史來看,在20世紀1930年代,「馬克思學」著名的經濟史家康德拉捷夫(N. D. Kondratieff)、熊彼德 (J. Schumpeter)及 曼德爾(E. Mandel)等不約而同提出了每隔約六十年左右會出現一次經濟大蕭條的「長波」假設。其經濟危機長波運動的根源,是在全球化的當代資本主義社會中,研究壟斷資本,企業聯合,世界市場的分合,戰爭,技術革命,網絡化程度,國際競爭對於工業生產的價值,利潤率,資本有機構成的影響,以得出經濟危機的長期累積的,前進的螺旋趨勢。其假設的預言在1930年代後約六十年的2008年的今日,全球性的經濟危機正蠢蠢欲動發生著。「馬克思的復仇」意味著當代全球化及其經濟衰退復活了馬克思的關於資本主義運動規律的經濟學思想,作者從經濟先行的社會整體論觀,指出了「馬克思學」作為一個社會學理論典範的意義和侷限。並且毫不諱言筆者對於馬克思螺旋演化的歷史終站:人人從事勞動自由的無階級社會的期待與嚮往,它當然是建立在資本主義高度發展耗盡自身能量成為自己掘墳人後退出歷史舞台,這樣的「馬克思學」的現實科學基礎上。從人類漫長的歷史而言,為資本所奴役的商品拜物社會有時而盡,消弭剝削和壓迫的勞動自由的未來世界需要我們以「馬克思學」的中軸–階級–人的力量參與社會結構變化共同努力。

(戊子炎夏於台北)