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呂愛華

林端生於1958年，國曆1958年7月2日，農曆5月16日。一生是儒家文化的信仰者，並希望那些從未在台灣斷根的民間傳統文化，可以作儒家文化的見證。並重新再大中華文化圈內生根發展，甚至重新成為世界文化的奇葩。

林端曾經如此對楊鳳崗（美國普度大學社會學教授）說，他在台灣是一個孤獨者，因為把儒家文化像佛教的在台灣的現代化那樣，將其再詮釋並重新再現代化，可能只有他一個人了。 

今天的聖經，並非一開始就是現在這個樣子，它在西方曾經過多次的解經。其中包括大希臘化時期、中古的亞里斯多德學派時期，還有其它種種。聖經都這樣做過，我們當然也可以重新再解經（四書五經）。

林端想要作的工作，就是要重新解經，把已經在民間蓬勃發展的儒家的現代化，透過分類組織而再經典化。他的熱情，都奉獻給了再詮釋、再系統化、再分類的解經上。他的很多研究都是為了這個而在扎根，同時，他打算使用西方的概念整理分類儒家經典，這是為什麼當澳洲教授打算和他合作，共同舉辦2013年韋伯中華文化研究的會議時，林端義不容辭，無論如何想要接手的原因。

韋伯是德國社會學三大家之一（另外兩位是馬克思和涂爾幹），享年56歲（1864-1920）。今年正值韋伯《儒教與道教》100週年紀念的前夕，2011年一位澳洲著名社會學家Jack Barbalet首先和我先生林端通信，希望在100年後的今天，重新定位韋伯的中國研究。放眼東亞，像林端這樣既師承於世界著名韋伯專家Wolfgang Schluchter，又同時具有極大熱情，想把民間發展起來的儒家文化再整理，只有他一人。這是我先生會對楊鳳崗說，他是一個孤獨者，也是一個踽踽獨行於漫漫長路的原因。

我先生直接承教於德國韋伯權威Schluchter，對於韋伯如何評價東方文化，完全了然於心。這次他為老師安排的各種行程，也都與重新呈現中華文化的現代化息息相關。佛教在台灣的現代化是一個顯著的例子，它一方面接受儒家文化的適應現世（人間佛教），另一方面也接受了現代化的洗禮。像這種佛教現代化的例子，在台灣比比皆是。我們以法鼓山為例，佛教雖然適應現世，卻又遠離現世（Schluchter用德文的說法是in der Welt und auser der Welt）。儒家的的民間信仰，傳承在一貫道，雖然Schluchter批評一貫道欠缺超越性的面向，但他見證了儒家文化在民間的扎根。

適應現世卻又超越現世、所謂人間即淨土，佛光大學是北台灣最好的例子，林端一方面帶Schluchter觀察佛教大學的所有特色，並請他在此地演講。

此外，我們也想讓他參觀儒家文化所重視的祖先信仰，像是台灣的祠堂，但後來決定讓他前往傳藝中心。傳藝中心是一個很完整的村莊模型，其中設有祠堂、謝神的戲臺、文昌地君等，這些活動，都使得Schluchter重新驗證了韋伯筆下東方文化對祖先崇拜的新視野。

後面我們尚安排有花蓮的慈濟功德會，並打算拜訪證嚴法師。只可惜天人永隔，林端的願望再也無法傳承與實現了。

我的丈夫、我的夫，你想作的工作，也是我想要作的，我會用畢生的力量，去完成它，幫你去完成它。

我們希望你一生的努力與思想、心願呈獻給社會大眾，影響社會，以你的犧牲帶來更多的跟隨者。北大社會系說你的任何作品，以及所有討論相關你的學說與論文，他們將予以出版，他們並打算出版一期討論你的專輯，關於你對儒家現代化的努力。

這麼多的事情，我們無法一一相告，但是你有很多好朋友來自世界各國，包括中國大陸，他們都說要幫忙我，還有你的學生，他們也會幫忙我，我不會的，就會請教他們，你在天上的靈也要幫助我，讓我有力量繼續走你沒有走完的路。

如今你要走一條解脫的路，我完全沒有力量攔阻你，就像我無法攔阻你的熱情，攔阻你對儒家文化的奉獻。但我要把你帶回家了，讓你永遠休息在我身邊。