[經典閲讀]東京藝術大學美術系館館長、瀨戶內海國際藝術祭策展人秋元雄史(Yūji Akimoto)先生分享會

 

[經典閲讀]東京藝術大學美術系館館長、瀨戶內海國際藝術祭策展人秋元雄史(Yūji Akimoto)先生分享會

主辦:台灣藝術與文化社會學會
東吳大學社會系
時間:2017年5月8日(一)am10-12
地點:東吳大學社會系D814室
主持人:石計生教授(東吳大學社會系主任,台灣藝術與文化社會學會理事長)

 

中、英文提問問題:

1. 許嘉猷老師中研院歐美所兼任研究員 (Mr. Jia-You SHEU, Institute of European and American Studies, Academia Sinica, Adjunct Research Fellow)

中文提問:

(1)瀨戶內海藝術季為何能辦得如此成功?對於世界其他國家想辧類似性質的展覽,您有何建議?
(2)村上隆一方面致力於純藝術的創作,另一方面又替LV設計包包,似乎想要降低二者之間的隔閡,請問做得成功嗎?日本藝術界對他的評價如何?

English:

(1) Why can the Art Setouchi be so successful? Do you have any suggestion for those similar exhibitions in the other countries?
(2) The Japanese artist Murakami Takashi(むらかみ たかし)devotes himself to the creation of pure arts on the one hand, and on the other hand, he designs the bags for Louis Vuitton. It seems that he wants to minimize the distinction between the art and the design of fashion. Do you think he is successful? How does the Japanese Art world evaluate him?
2. 石計生老師,東吳大學社會學系教授兼系主任 (Mr. C.S. Stone SHIH, Department of Sociology, Soochow University, Professor, Chairperson of Department)

中文提問:丹托藝術終結後美術館屬性的轉變隨著的是藝術評論原則而改變,爾今普遍認為,當代美術館重視的是engagement,參與介入。但這其實是資本主義化、商品化的各式社會問題與社會運動風起雲湧的必然滲透,也是藝術世俗化的表現,也使社會學必然成為藝術領域裡一個領航的知識與解釋泉源。不知秋元先生認為,美術館在此時代趨勢下,其角色究竟是價值中立的展出?還是具備有改造社會的可能性?其次,我們如何思考在街頭真實衝撞體制的女性主義或貧窮戰爭的戰略與藝術呈現這類「美術館之外的藝術」?在美術館內展出女性主義或社會運動的作品是藝術昇華還是運動的死亡?「美術館之內的藝術」是不是一種藝術的布爾喬亞化?這對於改善人民的痛苦有何作用?

English:

After Arthur C. Danto’s claiming the end of art, it seems that the nature of art gallery has changed along with the principles of art critics. And now most people think it proper for a contemporary art gallery to emphasize on audience’s engagement.

Such new inclination of engagement, from my point of view, is one result of Capitalization, commodity fetishism involving all kinds of social problems or movements. The interwoven of social phenomena paves gradually the way for secularization of art. And sociology might become one of the leading source for art knowledge and interpretation. Do you have any comment on this aspect? Besides, one future question for art gallery will be: whether the museum or gallery could maintain its value neutral position or should expand such engagement potential for effective reformation of our society?

One further question: How do we evaluate some art strategies as works outside of the gallery, such as feminist intervention or war against poverty on the street? When we appreciate some ‘masterpieces’ aiming at feminist or social protest goals in art gallery, it could be counted as an artistic sublimation or an implication of the death of that social movement? Does ‘art inside art gallery’ risk a bourgeois art type? By contrast with the art of engagement, how is ‘art inside art gallery’ relevant to real miserable people on the street?
3. 賴嘉玲老師 ,臺灣師範大學歐洲文化觀光研究所副教授(Miss Chia-Ling LAI, Graduate Institute of European Cultures and Tourism, National Taiwan Normal University, Assistant Professor)

中文提問:

(1) 瀨戶內海藝術祭的策展是藝術界很成功的案例,既引進頂級藝術家作品呈現,也活化了邊陲老齡化的離島,更讓瀨戶內海藝術祭成為新的國際藝術參訪新景點。此成功個案當初如何勸說知名藝術家的共同參與以及當地政府與居民的接受?過程與困難為何?然而博物館與公共藝術的大眾化,常一方堅持藝術的前衛性而讓艱澀的文化資本與大眾藝術愛好者脫節,或為了迎合消費者品味而商品庸俗化。請問瀨戶內海藝術祭如何平衡藝術家,在地居民與國際參觀者的品味,以及如何預防其未來朝向商品化觀光化的問題?

(2) 您策展主管的博物館長與當今文創建築有關,請問您對博物館建築近年來發展的想法?

(3) 您策劃的東京文化奧運是否也將運用瀨戶內海藝術祭的策展精神?將會有何種面對在地社群,藝術家與國際舞台呈現的特色與限制?

English:

1. Art Setouchi is a very successful example of curating public art and festivals. It not only introduces top international famous artists, but also activates decayed islands when turning the Art Setouchi into an attractive tourist destination. Could you please tell us about your experience and strategies to achieve this difficult projects by persuading local community, attracting international artists and reduce the cultural distance between the too. Also, how did you manage to keep the good quality of an alternative art event while attracting international tourists? What will you predict the influence of tourism toward the Art Setouchi in the future?
2. You used to work as the director of 21th century of contemporary art museum in Kazanawa which is housed in SANNA’s architecture. Have you got any opinion on the recent phenomenon of museum architecture based on creative architecture, such as flagship architecture as trademark for the community? Have you got any experience in dealing with the mismatch between fanciful creative architecture and museum? How will you deal with the mismatch?
3. You serve as the leading role for the Cultural Olympia of Tokyo 2020, how will you operate your curating strategy to this kind of mega-event making? What is the limit and chances when representing national artists on the global stage, in terms of budget, international politics, cultural and local art communities in Japan?

 

天心第一:《太乙金華宗旨》今詮 (呂洞賓原著)

天心第一:《太乙金華宗旨》今詮 (呂洞賓原著)

◎ 石計生 (全真法脈重陽南山第十四代門下)

 

呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。自太上化現東華。遞傳某以及南北兩宗。全真可為極盛。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳。以至今日。氾濫極矣。凌替極矣。極則返。

【今詮】
得到祖氣而能通古知今的全真教的先知呂洞賓這樣說:順乎自然就是真正的道路,道路本來沒有名字,我們稱為「道」的東西,只是一種和與心相關的能量而已。就是找到我們道家身體常說的「元神」–原來的自己–而已。這種通過身體的身命長期鍛鍊而得的光明心性其實已經無法得見了。只好寄託給宇宙天地之間渺渺無邊無際的天光,可是洪荒以來地球運轉這麼久的原來人人都知道的天光也無法得見了,道家身體先知只好寄託於兩眼之間的祖竅,從外而內,在從內而外,古往今來神仙真人等得道之士都是口傳心授,傳一個就得道一個。

因為是不得已而為之,外丹,內丹,只是一個託辭,其實一點意義都沒有。

這個傳承祖氣的法脈,自從太上老君老子到東華帝君的莊子,又傳遞上我這個象徵性的名字呂巖,呂洞賓,又有王重陽創立《全真教》後的南宗北宗之分,全真派看來好像非常興盛繁榮啊!但是從能通古知今的祖氣來看,所謂興盛只是湊熱鬧的,崇拜神蹟,故弄玄虛自稱大師的泛泛之眾的興盛,可悲的是我們道家身體早就顯示盛及而衰的恐怖了啊!看來興盛繁榮的全真宮殿好像大江南北無所不在,其實那口傳心授的自然祖氣天光早就飄散不知道到哪裡去了。以致於到了今天,糾集一堆人煉功其實是婚姻介紹所,開什麼丹道會議逞口舌之快,借足球場搞什麼佈道大會,沒事上電視說東說西,好像現世神仙其實是神棍,氾濫到極點。混亂脫軌到了極點。

到了極點的時候就會物極必反地回到純樸。人們終於厭倦了這些繁文縟節,形式主義的修行,終於回到了自己,面對自己,傾聽內在的聲音,返回一個自然的素樸時代,回到真正的自己,不假任何中介地通過身體的身命長期鍛鍊而得的光明心性的天光時代就要回來了。

石計生《奎澤石頭記 三十年詩選 》新書發表(2016.11.12)、演講(11.19)與齊東詩舍書評會(12.17)

 Round 3: 2016.12.17(六)pm 2:00-5:00 國立台灣文學館, 臺灣藝術與文化社會學會主辦@齊東詩舍
詩集新書分享書評會 主持人:黃瑞祺
*藝術社會學評《奎澤石頭記 》
pm2:10-3:00黃聖哲 x 鄭志成
pm3:00-3:50莊佳穎 x 陳逸淳
pm3:50-4:20 許嘉猷 x 高榮禧
* 詩路:創作的社會學考察
pm 4:20-5:00 石計生
齊東詩舍:台北市濟南路二段25號 電話:(02) 2327-9657

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出場序:
洪儀真(東海大學社會系助理教授)、楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授)、賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授)、高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)、黃瑞祺(中央研究院歐美所研究員)、黃聖哲(世新大學社會心理系教授)、鄭志成(東海大學社會系副教授)、莊佳穎(國立台灣師範大學台灣語文學系副教授)、陳逸淳(國立中山醫學大學醫學社會暨社會工作系助理教授)、許嘉猷(臺灣藝術與文化社會學會創會理事長)、石計生(東吳大學社會系教授兼系主任)。

Round 2: 美學策進會 <奎澤石頭記 三十年詩選> 詩集討論會
主持人:高榮禧〈國立清華大學藝術與設計學系副教授〉
與談人:賴嘉玲〈國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授
石計生〈東吳大學社會系教授兼系主任〉
奎澤石頭〈臺灣當代詩人〉
時間:11/19(六)am 10:30-12:00
地點:紫藤廬〈台北市新生南路三段16巷1號 電話:02-23637375〉

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石計生《奎澤石頭記 三十年詩選 》新書發表、演講與書評會 http://www.tsaac.com.tw/?p=426

<奎澤石頭記 三十年詩選>新書發表會與談紀錄 (1) 2016.11.12 六
/ 楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授) 主講
某次在東吳和石老師相遇,進而迷上奎澤石頭的詩風。在老師的詩中能很容易發現楊牧的靈魂,特別吸引我的是石老師為張愛玲所寫的以及為徐志摩所做的詩作。木棉花高溫景象與故鄉的關聯,楊牧的學院之樹,東南亞戲院唱國歌,青春的河水,深摯的熱情惆悵,都化為濃縮的心事,特有的連結。『公館·木棉花』木棉像凝固的火焰,詩中所提「同樣的地下道⋯⋯正是歲月青春的迴響」,聯想楊牧『青春之樹』的教育傳承,木棉花為國花,使用挪抬,意趣深遠—典型石老師的詩作,深摯又熱情。『郁達夫之歌』在現代人眼中為一宅男,郁達夫使用疾病的隱喻,表達社會的問題「沈淪的秘密是⋯⋯女郎,輕擺裙尾於紅綠燈前似曾相識的回眸」, 石老師彷彿使用既於此又於彼的手法,作為知識份子與自我的倒影。『張愛玲』「許你瘦骨如柴的遛狗晚年心靜如鐘⋯⋯許你信手捻來字句冷中帶熱⋯⋯許你莫名中死去,流言中復生」,這樣的藏起來折進去長短句的互用,構成了奎澤石頭文字鮮明的詩風…

奎澤石頭記三十年詩選新⋯⋯書發表與談記錄(2)
/高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)

我和石老師是三十年的好朋友,「龜山島」就生命的角度來說,作為外省第二代,青草湖與龜山島同樣有可望不可及性,台灣、大陸、龜山島是理想的落差,而完整是他者,自我是分裂。『台北101』帶著批判反諷的態度,情色連結的譬喻如巴塔耶的情色論,一個取代一個是資本主義內在的邏輯。『上流社會』如同包法利夫人是社會階級的裝飾點,奢望不屬於自我的社會階級,賒貸然後自殺,這樣的童話式的形象譬喻即是勉強的悲劇,真正貴族的差異是與土地的連結,這是資本主義的荒誕。『南海大海嘯』殘骸、並置的一段批判,悲劇與輕鬆對比,凸顯突發事件不分種族的渺小。『唐山書店』柳暗花明的空曠,眼界無限塌陷的高聳,如同鍊金術一般先下降是為了另一次的攀升,超越轉化,是知識份子的聖殿。

我深深覺得詩有社會性,即把批判資本主義放到詩裏,擺脫謾罵,通過詩瓦解資本主義,即我悟到的詩的二重性,透過現象、發酵、象徵產生詩。這也是我多面的矛盾,客體尋找主體,透過佛教、道教、基督教由外而內掏空。

<奎澤石頭記 三十年詩選>新書發表會與談紀錄 (3) 2016.11.12 六
/賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所助理教授)

希望透過空間拓樸學的方式,將石頭記當展覽作品剖析,其中對於石頭記的分類,在情感表達及其與社會學角度的結合上,具備左派精神。另外,詩中也有都市社會學、藝術人文關懷,並具科技的幽默和宗教哲思及詩人對自我詩作的反思和對話。石頭記的特色在,歷史的出現、記憶的縮影和共享的回憶。『中秋節』橋頭之路是對父母深厚的情感。『潮間帶』是仰慕自然風景的情懷。『大葉高島屋』是與社會學的結合。『MSN』是與社會科技的應用。『無生道場』充滿強烈的視覺性,是紙上的雕塑。『病的自言自語』不同於其他詩作都在對自然、社會、森林做描述,這篇詩作是少數和自我有關的作品,不只能藉此詩描述自己,也能和他人結合。奎澤石頭總是能捕捉自我的經典,詩作中充滿著精靈愛戀結構的拓樸學迴路。

/洪儀真(台灣藝術與文化社會學會秘書長)
奎澤石頭給了我很多美學啟蒙,社會學看似生硬,要如何研究藝術或詩呢?事實上詩的空間解決了神秘主義(靈感)可能無法用科學解釋的部分,詩是現實掙扎與詩的內面空間的創作,是除魅之後的復魅。石老師將面對現實的孤獨在詩的空間中找到了生生不息的園地,對藝術社會學放入了許多括弧。『死亡誘惑』真誠的面對黑暗,石老師是矛盾的,但在矛盾中還兼顧美德,社會學以真為美,詩可以說是石老師的一種信仰,石老師跨越了多方面向實踐,倫理美學兼顧。『芝加哥印象』中的「古典社會學講堂」簡單的詩句卻帶有豐沛的諷刺。『當代社會學理論講堂所見』詩句中「中寮村的陳玉釧妳來了 請坐。果農之後的中寮村的陳玉釧 妳不能來了 也請坐」十分令人感動,充滿了石老師的人文關懷。

(遺憾的是11.12當天錄影機沒電了,請有興趣的人參與明天2016.11.19的紫藤廬Round2活動)

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2016.11.12(六)pm 2:00-5:00@台北唐山書店主辦/台灣藝術與文化社會學會,美學策進會合辦

主持人:洪儀真
流程 pm 2:15-2:30 入場
*我讀《奎澤石頭記》
2:30-3:20 楊佳嫻 x 高榮禧
3:20-4:10 賴嘉玲 x 洪儀真
*新書發表: 發現「詩的內面空間」
4:10-4:40 奎澤石頭 x 石計生
4:40-5:00 交流與簽書
唐山書店:台北市羅斯褔路三段333巷9號 電話: 02-2363-3072
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2016.11.19(六)am 10:30-12:00
美學策進會演講@台北紫藤廬
主持人:高榮禧
*詩與社會:奎澤石頭三十年創作觀(石計生)
紫藤廬:台北市新生南路三段16巷1號 電話:02-23637375

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2016.12.17(六)pm 2:00-5:00國立台灣文學館主辦/臺灣藝術與文化社會學會,唐山書店合辦@齊東詩舍
詩集新書分享書評會 主持人:黃瑞祺
*藝術社會學評《奎澤石頭記 》
pm2:10-3:00黃聖哲 x 鄭志成
pm3:00-3:50莊佳穎 x 陳逸淳
pm3:50-4:20 許嘉猷
* 詩路:創作的社會學考察
pm 4:20-5:00 石計生
齊東詩舍:台北市濟南路二段25號 電話:(02) 2327-9657

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出場序:
洪儀真(東海大學社會系助理教授)、楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授)、賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授)、高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)、黃瑞祺(中央研究院歐美所研究員)、黃聖哲(世新大學社會心理系教授)、鄭志成(東海大學社會系副教授)、莊佳穎(國立台灣師範大學台灣語文學系副教授)、陳逸淳(國立中山醫學大學醫學社會暨社會工作系助理教授)、許嘉猷(臺灣藝術與文化社會學會創會理事長)、石計生(東吳大學社會系教授兼系主任)。

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LGBT

LGBT

/奎澤石頭

 

一早醒來,因為流浪罪被逮捕

被鳥啄頭頭上拉了屎,說

夠了,這些傷痕夠了!

夠讓我們拋棄所有詩行的斟酌,

走向街頭,遇見了遊魂LGBT

我走到加利福尼亞,遇見了

詹姆士·勞勃·貝克,

我走到英格蘭,遇見了多拉· 卡林頓,

我走到香港,遇見了張國榮,

聽見那麼多沉默無言的呼吸

夠了,這些傷痕夠了!

我走到紐澤西,遇見了泰勒·克萊曼提,

我走到紐約,遇見了哈特·克萊恩,

我走到紐約,遇見了湯瑪斯·M·迪斯科,

我走到英格蘭,遇見了賈斯汀·法沙努,

夠了,這些傷痕夠了!

我走到奧勒岡波特蘭,遇見了鮑比·

格里菲斯,

我走到首爾,遇見了金智厚,

我走到緬因州,遇見了F.O.馬修森,

我走到倫敦,遇見了亞歷山大·麥昆,

我走到倫敦,遇見了肯特·諾斯,

我走到倫敦,遇見了洛德·阿瑟·柯林頓,

聽見那麼多輕如鴻毛的呼吸

夠了,這些傷痕夠了!

我走到水牛城,遇見了傑米·羅德梅耶,

我走到英格蘭,遇見了艾倫·圖靈,

我走到好萊塢,遇見了詹姆士·惠爾,

我走到賓夕法尼亞,遇見了吉姆·惠勒,

我走到紐約,遇見了黃峻豪,

聽見那麼多沉默無言的呼吸

夠了,這些傷痕夠了!

我走到台北,遇見了林青慧、石濟雅,

我走到屏東,遇見了葉永鋕,

我走到木柵,遇見了畢安生,

我走到了東京,遇見了無名氏

我走到了宜蘭,遇見了無名氏

我走到了地球的正面和反面,

聽見了那麼多輕如鴻毛的呼吸

夠了,這些傷痕夠了!

唱著整潔、美滿、又安康–

因為愛過了頭,一早醒來

用爭吵互相恨對方。說,

非異性戀自殺的人不是人,

一早醒來,因為流浪罪被捕。

說夠了,這些傷痕夠了!

夠讓我們拋棄所有詩行的斟酌,

走向街頭,成為遊魂LGBT

夠了,這些傷痕夠了!

死亡的重量沉默無言的呼吸

:自由、平等、博愛

讓我們走上街頭,親吻子彈寫上愛

夢想成真我們都是LGBT !

(2016.12.07)

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