非滅不亂：奎澤石頭臨四山摩崖帖
非滅不亂：奎澤石頭臨四山摩崖帖
標籤: 北京
北京大學歷史系李孝聰教授東吳演講
歷史古地圖- 農牧交錯帶城址與環境考察
李孝聰教授訪問東吳大學GIS中心海報北京大學歷史系著名教授李孝聰先生，應東吳大學人文社會學院GIS中心召集人石計生教授之邀，將於2010年11月1日下午蒞臨本校，以歷史古地圖– 農牧交錯帶城址與環境考察為題發表專題演講。並於會後造訪東吳人文社會GIS中心，與中心師生會談，交換研究心得。
主講者：李孝聰教授(北京大學歷史系教授)
講 題：歷史古地圖– 農牧交錯帶城址與環境考察
時 間：2010年11月1日13:00-15:20
地 點：東吳大學哲生樓H304教室
主持人：石計生教授(東吳大學社會系教授)
北京：桐溪臨《富春山居圖》中秋畫展
秋月今古，美美與共
——桐溪臨《富春山居圖》畫展
自序
黃公望（1269—1354），字子久，號一峰、大癡道人，博學有辯才，善書畫，能詩詞，通音律。《富春山居圖》是其年逾八旬所作的水墨長卷,精妙絕倫,被譽為畫中蘭亭。所繪富春江兩岸初秋景色，層巒疊嶂，飛泉茂林，村居野店，漁舟隱士。墨法筆法出自董源、巨然，而又別具風貌。筆意綿綿，其中有情；水墨淡淡，其中有神。
惜此舉世名作竟歷火劫。淸順治七年（1650），收藏此圖的吳洪裕病危，命人將之投入火中為殉，後幸被其侄投以他卷從爐火中易出，卷首數尺已焚毀。焚後分成兩段，前段即《剩山圖》，現藏浙江省博物館。圖縱31.8公分，橫51.4公分，火痕宛然可辨，左上角有“吳之矩”騎縫白文半印，右下方有“其貞”朱文小印。
後段《富春山居圖》縱33公分，橫636.9公分，現藏臺北故宮博物院。右上角“吳之矩”白文半印恰可與前段銜接。此段重新裝裱時，卷尾董其昌的跋被移至卷首,以掩蓋火燒痕。後段上有黃公望親筆題識，記作圖緣起：“至正七年，僕歸富春山居，無用師偕往，暇日于南樓援筆寫成此卷。興之所至，不覺亹亹佈置如許，逐旋填劄，閱三四載未得完備，蓋因留在山中而雲遊在外故爾。今特取回行李中，早晚得暇當為著筆。無用過慮有巧取豪敚者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。十年青龍在庚寅歜節前一日，大癡學人書于雲間夏氏知止堂。”歜節即端午節。
自大痴道人于庚寅年（1350）題識卷末，至今歲再逢庚寅，此圖已歷人世整六百六十載。末學不敏，但思慕前賢，身居高樓林立之都市，今歲幸得清閒，日夜展閱《富春山居圖》之無用師卷圖冊。恰逢四至六月間北京故宮博物院武英殿展出道人真跡《丹崖玉樹圖》，遂數度拜謁，徘徊于畫幅左右，鬱鬱山水氣息穿越今古，撲面而來，我于靜穆曠達中感悟自然之天真雋永，如得道人親炙，欣欣然于五月初開始臨摹無用師卷，不過是把圖冊擺在桌邊，以意對臨，所用紙為生宣，歷半月餘于四月初八佛誕節臨畢。身心在層層叠叠筆墨生活中宛若受了一場洗禮，至于像不像已屬其次矣。
然而接下來的日子我仍念念不忘此圖，似意猶未盡，遂于八月初開始再臨摹，日日在高樓蝸居止止室中坐游富春山居，不亦快哉。此次不同于前次的一是改用熟宣，二是找出前半部分《剩山圖》印刷品，復參考《沈周書畫集》裏沈周背臨的《富春山居圖》，其背臨的應是火前本，且與原作有驚人的吻合。如此將兩段分開的山水合二爲一，粗略復原了此圖歷火前的面貌。此臨本完成于農曆七月十五盂蘭節。
獨樂樂，不如與眾樂樂。欣會中秋月圓之際，北海快雪堂“美人之美”，特邀專題展出此兩卷臨仿之作，吾畫何其幸哉！九月初匆匆開始準備畫展，遂復閲黃公望相關資料，發現其恰恰誕生于南宋咸淳五年（1269）中秋日！畫展時間之安排雖稍嫌倉促，然豈非天意乎！冥冥中似得道人仙靈之護佑，不然友朋們如何在此似閬苑仙境之地“美美與共”，賞月讀畫，歡聚一堂，紀念黃翁仙誕七百四十二嵗！
今夜滿月送我一首詩
桐溪
秋風背負一池綠水掠過松影
一群野鴨頃刻浮在眼前
今夜滿月送我一首詩
看水面浮現山巒樹林小村野店
在空落落的心綿延蕩漾
古代與現代之間穿梭滿月徘徊的光
大癡道人朗朗風骨默坐山野
默許清談懷念設於今夜快雪堂
住滿小精靈的山居成為滿月的心願
南宋咸淳五年八月十五誕生他最初的歲月
至今有一粒歲月的塵埃還帶著記憶
那七百四十一回中秋有哪一回可以效仿
只有今夜滿月送我一首詩
教我在睡眠裏也不要忘記吟唱
王重陽：〈重陽立教十五論〉今譯
⊙ 石計生譯
六 「論合伴道」
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。
不可相戀，相戀則繫其心。不可不戀，不戀則情相離。
戀欲不戀，得其中道，可矣。
有三合，三不合。明心，有慧，有志，此三合也。
不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣乾打鬨
此三不合也。
立身之本，在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌。
為擇高明者，是上法也。
(今譯)
修道的我們是對生命終極意義有嚮往的人，這樣在一起了
本來就是要生病時相互扶持，你死了，我把你給埋葬
我死了，你將我埋葬。是命運選擇了我們才在一起
而不是先在一起而人為地宣稱我們的比肩
在一起不可相互愛戀，相戀會讓我們的心日夜相繫在一起
在一起不可以不愛戀對方，不相戀則情感日久就會疏離
將慾望的相戀提昇至愛欲的不戀，就得到了愛的真理，這樣就對了
人在一起，有三合，三不合
心讓人看個明白，用智慧處理危機，有志氣讓愛長大，這就是三合
心執著記憶的與形式的快樂，不用智慧面對命運，沈溺小愛小欲垂頭喪氣這就是三不合。
人在世間，要讓自己保持汪洋大海般的熱情，這全憑堅強的意志
不可追求眼前的短暫而順應人情，不可以將愛建築在相貌美醜上。
得到這樣的胸襟的人，就是愛的領域的高明之人。
八 「論降心」
凡論心之道，若常湛然，其心不動。
昏昏默默，不見萬物。冥冥杳杳，不外不內。
無絲毫念想，此是定心不可降也。
若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。
速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。
住行坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。
(今譯)
常常我們聽到降服其心，是不動如山的淡泊，一片澄明。
毫不動心，因為，眼睛通過自己的安靜，看見的是萬物的本來樣貌。
心，有點飄忽，有點具體，有點神秘，有點現實，不在我們的身體裡面也不在我們的身體外面，沒有一點一滴的思念與想像，這很難
這就喚作安定的心，一點都不需要降服。
如果我們隨著環境變化而產生心境變化，就糟糕了，顛顛倒倒，尋尋覓覓慌張地在瞬息萬變的社會大海中拋錨定位，這就叫作亂掉的心。
一定要趕快翦除，不可以放縱這樣的心跟著你，後果是會把道德敗壞
嚴重的話連命都會跟著丟掉。
所以我們不管在家居住著時，走路時，坐著時，睡覺時都需常常練習降服你容易亂掉的心，其方法為何呢？要記得：
凡聽到的，看到的，知道的，感覺的所有都是讓我們的心生病的力量也。
七 「論打坐」
凡打坐者、非言形體端然、瞑目合眼。此是假坐也。
真坐者、需要十二時辰、住行坐臥、一切動靜中間、心如
泰山不動不搖、把斷四門眼耳口鼻、不令外景入內。但有
絲毫動靜思念、即不名靜坐。
能如此者、雖身處於塵世、名已列於仙位。不需遠參他人、
便是身內聖賢。百年功滿、脫殼登真。一粒丹成、神遊八表。
(今譯)
凡所謂的打坐，不是說讓身體端端正正坐著、眼睛閉起來念咒調息的意思，這是假的靜坐。
真的靜坐，需要一天二十四個小時，居家的時候、外出行走的時候、坐著看書思考聊天的時候、躺著睡覺安眠的時候，在這一切動靜的中間，必須能讓自己的心像泰山一樣不動不搖，穩居安靜，這是透過鍊功將眼睛、耳朵、嘴巴和鼻子緊閉起來，不讓身體以外的景象跑進來才能達成。如果有一點點的動靜與情緒思念，都不能稱為靜坐。
如果能做到這點，雖然你身處於紅塵俗世，也已經名列神仙的位置。不需要跑到很遠的地方去參神禮拜，你自己身體裡面就住著完美無瑕的聖賢。反覆操練，經過很長的時間之後，就可以像蟬脫掉舊的殼一樣，迎向全真的新世界。
當你的身體內的金丹結成後，就能超越具體的空間與時間，在無垠的宇宙中自由出入，悠遊。
一 「住庵」
凡出家者、先須投庵。
庵者、舍也。一身依倚、身有依倚、心漸得安、氣神合暢、入真道矣。
凡有動作、不可過勞。過勞則損氣。不可不動、不動則血氣凝滯。
需要動靜得其中。然後可以守常安分。此是住安之法。
(今譯)
凡是能夠達到萬緣不罣自己靈明，體驗「人能常清靜、天地悉皆歸」的境界的人，就是「出家」的人。這樣的人，隨時能在、隨時能離開，所以必須先學會行腳時的「投庵」。
庵的意思，就是房舍，就是讓心安住的地方，有形無形。是身體所以依靠休息的地方，當身體有所依靠，則你的心就會逐漸覺得安定，氣血運行和精神之間的流轉就會覺得通暢，再起身時可行更遠的道路，體會身庵如此移動自如，操練久而久之，就可以進入真正的修行大道了。
為讓身庵常在，凡是身體的動作，不可以過度勞累，過度勞累則會損害你的真氣。也不可以讓身體都停止不動，不動則會使得你的氣血凝結固遲，同樣不利真氣運行，需要的是讓身體的一動一靜都能適度，
然後可以讓你的心守住常態、安分守己。
這就是把身體當作住宅的安定你的心的方法。
三 「學書」
學書之道、不可尋文而亂目。當宜採意、以合心捨書、探意採理、捨理採趣。採得趣、則可以收之。
入心久久、精誠自然、心光洋溢、智神踴躍、無所不通、無所不解。若到此、則可以收養、不可馳騁耳。恐失於性命。
若不窮書之本意、只欲記多念廣、人前談說、誇訝才俊、無益於修行、有傷於神氣。
雖多看書、與道何益。記得書意、可深藏之。
(今譯)
學習讀書的方法，不可以為了找到所有的文獻而混亂了你的眼睛。讀書的方法應該先瀏覽資料得到一個大概的印象，再以適合你的研讀心意的部份捨棄不相關的書籍；之後，探求合於心意的道理，反覆揣摩，再把邏輯的道理丟掉，只留下書的合乎趣味的精神部份。得到這樣書的趣味、印象，就可以把書收起來了。
那趣味、印象，放在你的心中很久很久，反覆揣摩，醞釀、發酵，有一天，很自然地你的心突然大放光明，洋溢著知識獲得的喜悅，智慧大開如汪洋之納百川，沒有什麼書讀不通、沒有什麼問題不能解開。如果你已經到了這樣的境界，就可以停止讀書，涵養心神眼睛，不可以繼續馳騁下去了，小心，再下去性命不保。
況且讀書不去瞭解書的原來的意思，只想要記憶很多、知識很廣闊，在別人面前說東說西，一副好像很博學的樣子，人家誇獎你、驚訝地說你是青年才俊，嗯，要注意，這些啊都無助於你的修行，而且會傷害你的真氣運行。
雖然看了很多書，對於修行其實一點幫助也沒有呢。因此修行之人，只要記得書的意思、印象就可以了，把知識深深地藏起來，像冬雨含苞待春的花。
十五 「論離凡世」
離凡世者、非身離也。言心地也。
身如藕根、心似蓮花。根在泥而花在虛空矣。
得道之人、身在凡而心在聖境矣。
今之人、欲永不死而離凡世者、大愚不達道理也。
言十五論者、警門中有志之人、深可詳察知之。
(今譯)
所謂的離開凡人的世間，不是身體的離開，而是你的心的離開。
我們的身體就像蓮的藕根一樣，心靈則像含蓄開著的花，
根，深深地紮在混沌黏稠的泥土中；而花，則飄逸綻放在迎風的
虛空裏
領悟到金丹大道的人就是這樣的：
身體，深深地紮在混亂糾葛的現實紅塵中；而心靈，則超越
一切在神聖不可測的境地安然流動
當今世上的人，執迷不悟，想盡辦法要長生不老
讓身體繼續在滾滾紅塵中醉生夢死，說這樣叫做離開凡人的世間
心靈卻一片混沌，實在是愚笨到了極點啊
這裏所提出的創立全真教的十五點注意事項，是要警惕
教門之中的有志修行的人，要簡單地活著、高明地想著
我們孤獨而清醒
(待續)