盧卡奇《現實主義論》:從此超拔遇見一種可能的使命


◎ 奎澤石頭

1.

來到這裡可以喚起的年輕時候回憶就更多了。二十年前的杜鵑花城我以朝聖的心態閱讀你的文學批評經典《現實主義論》(On Realism, 1948)、《作家與批評》(Writer and Critics, 1955)、和《當代現實主義的意義》(The Meaning of Contemporary Realism, 1962)等書,才二十三歲,以初生之犢不畏虎的勇氣(其實是為了武裝自己蒼白、不知所措的心靈),就在公館溪州街不到兩坪大租屋的四樓窗前揮筆,以你的理論激越地寫了兩篇「準學術」文章〈布爾喬亞詩學論楊牧〉和〈形式與整體—盧卡契美學原理之研究〉發表。那時是屬於大二的徬徨,罹患精神官能症的椰林大道落寞行走,一股寫詩的熱情被「住久會起瘋的台北」車水馬龍的流動風所捲落的木棉加冕著憂愁質疑,「我是誰?」一個人孤獨走過公館的夜晚蟾蜍山黑暗的星光突然有個聲音凌空對也被判定為幻聽症患者的我說:

這扇門沒鎖
只要你肯推,就永遠開著
裏面有好東西
裏面有永生,進來吧…

於是只聽到這個聲音我跟隨那美麗的抑揚頓挫斜背著書包我走到了羅斯福路的中央,許多閃避緊急煞車許多驚叫與招手回到安全的芸芸眾生採買逛街中的晃搖,車燈探照到的是無力的肢體暈眩癱倒醒來時有一種如此接近死亡的快感,俯視的陌生的圍觀的一轟而散的隨機人群說你還好吧我說好我繼續前行到一個路邊攤叫了一碗麵加了個滷蛋算是過我的年輕但很想就此終結的生日。我不快樂。我記得二十三歲的我當時十分不快樂,那些「準學術」文章其實是一種精神焦慮的置換(replacement),但焦慮什麼說實話也說不清楚,我事實上(現在我才知道)是活在你書中所批判的「現代主義」(modernism)的病態中。那時暗自迷戀的文句,不是你那些從馬克思思想蛻變出來的莊嚴恢弘與文以載道,而是為你所批判的現代主義本體論來源,馬丁‧海德格(Martin Heiddegger)哲學所預設人與生俱來是孤獨的論調所吸引,人是「被拋擲到這個世界的存有」(Gewörfenheit ins Dasien; thrownness-into-being):人的出生沒有經過自己的同意,人是被一種不知名的力量拋棄到這個世界來的存在,又會被命運莫名地帶向不知道終點的未來。忽忽如狂我漫無目的地遊走,如你所引的英國詩人艾略特(T. S. Eilot)的〈雞尾酒舞會〉(Cocktail Party):

唉,但我們每天都在死亡
我們所認識的其他人
只是我們片刻的回憶
在其中我們認識他們,他們在那時刻早已經轉變

假裝他們和我們是一樣
是一個融入社會習俗的方便法門
但有時這必須被打破。我們必須同時記得
每一次的見面我們都面見一個陌生人。

陌生化的社會關係是一種人格的分解,精神分裂的處世態度,和假面的社會習俗形成存在張力,我們表面的和光同俗,其實是為了保障自己的內在體驗。如齊克果(Kierkegaard)所言,個人是活在不透明,無法穿透的「隱姓埋名」之中。我當時是如此真實感受到這種難堪的處境,活在「無質量的主觀存在,和對外在現實的否定相輔相成」(Lukács, 1962:25)的夢魘中。伊爾瑪香消玉殞的時候,二十五歲的你也是同意的吧!因為愛完整於無法挽回的遙遠裡,
我在杜鵑花城時代曾經自殺。


2.

(走路時只看自己的腳步,我每天都以寫出一首詩做為存在的意義標記)

(讀書是一種自我拯救的過程,在無神的時代)

(二十三歲時的讀書筆記:活在當下的困局無從超脫。感受到人的被某種不知名的力量所拋擲到這個世界上來的想像,
使得他無法建構自我以外的人事物的關係;從而也無法對於人類存在的目標和本質有任何嚮往。)

「現代主義」(Modernism)的作家所描寫的個人,你因此認為,是「反歷史的存有」(an ahistorical being),而對歷史否定表現為兩種現代主義的文學類型:其一是作品的主人翁總是嚴格侷限於自我的經驗,對於他或他的創造者(作家)都沒有在他們自己之外的存在的真實;其二,主人翁本身並無個人的歷史,他,是被拋擲的存有,無意義,深不可測地。他並不經由接觸世界而發展自己:既不創造形式也不需被形式所創造,這樣文學中的唯一發展是逐漸從人類的限制條件中裸露出來,孤獨的真實。人到世界走一遭,只是去重複該是他的樣子或將是的樣子,對現代主義的作家而言,世界因此是靜態的。對於人類發展的萬千可能僅止於想像,卻只有很小一部份能被實踐,被具體化;因而,現代主義筆下的人,將現實生活的複雜化約為想像的可能,在憂鬱與迷戀之間擺盪。當世界無法讓生活的可能成真時,憂鬱就刺痛著現實發展的企圖。這種退縮的世界觀,所產生的是不完整的人格,它是和不完整的外在世界相伴。德國詩人Gottfried Benn就曾說:「沒有外在的現實,只有人的意識,不斷從他自己的創造力中建構、修改、和重構新的世界」。另如卡夫卡(Franz Kafka)的小說世界,其寫實的細節其實是鬼魅般虛構的真實,夢魘的世界的展現,其功能是為了喚醒不安的感覺,與人在現代社會中逐漸自我溶解的恐怖。類似的觀點也在愛爾蘭大作家喬伊斯(James Joyce)的意識流(stream of consciousness)小說中出現,時空交錯的拼貼,真實的呈現在潛意識光影的晃搖中。「人之外的世界是不可被理解的」,這是被主要的現代主義作家所服膺,其認為理解現實的不可能,正是和你的「寫實主義」理論上的分離點。(Lukács, 1962) 現實感的稀釋與人的個性的分解是一種相互補強的過程,而且兩者都缺乏對人性的持恆信賴的觀點;人因此被化約為一系列無有關連的經驗碎片,生活,不管是對他人或對自己都難以理解。

3.

現代主義的那以世界為不可被改變而轉向內心體驗是犬儒的,靜態的意識型態,其和藝術創作的關係是你書中關注的焦點。意識型態(Ideology),一方面是作家對於他的時代的問題與生活的有意識的觀點;另一方面也是對於其作品中的事物的描繪與理解。但正如恩格斯(Engels)所指出的,意識型態的這兩個面向可能會自我矛盾,這個矛盾的變化是和作家的個性與他的視野有關。如湯馬斯曼的作品《魔山》在一次世界大戰後所完成的巨作,就可見當時流行的社會主義
的力量的表現,這與之前的作品,如《布登布魯克家族們》(Buddenbrooks)有很大的差別。能夠從意識型態的矛盾中覺醒而在作品裡展現,是你的「現實主義」的思想主要出發點;現實主義所要克服的正是現代主義意識型態的「不安」與「混亂」 (angst and chaos)。現代主義的視世界為混亂的觀點,其實源於人文社會洞察能力的欠缺,現代主義的自我欺騙是基於一個特殊的、矛盾的獨斷主義。「混亂」是「不安」的結果,「不安」則是社會經驗的產物,是布爾喬亞階級社會結構的效果;你認為,現代主義對於社會主義的拒絕是閉上對於未來世界的眼睛,個人沒有能力抓住社會發展的新趨勢,於是接受「不安」與「混亂」為邁向永恆的條件,而這種選擇性的結果導致人性的零碎化。現代主義的歷史合法性,於是,是從人性的扭曲而得,其人際關係的反藝術家的特質,無法避免地是資本主義社會的產物。你的「現實主義」作家則從時代的動盪「不安」中獲得反省與新的創造力,如德國劇作家布萊希特(Brecht)在法西斯崛起之後,一方面,內心世界的「不安」逐漸擴大;但另一方面,他的核心政治與社會關懷也未嘗停止。兩者交織的激盪,不是現代主義式的退據自我內在,而是進入現實,創立「史詩劇場」(epic theatre),以《勇氣之母》(Mother Courage)、《高加索白堊圈》(Chalk Circle) 、《四川好女人》(The Good Woman in Setzuan)等劇碼的疏離(alienation)劇場效果,顛覆當時流行的亞里斯多德式「情緒說」的戲劇觀點。「疏離效果」(alienation-effect),並非只是一種人造的道具,而是讓觀眾與戲劇之間產生陌生的感覺,所創造的說教主義,它使得戲劇達到更高的文學成就;因為所有偉大的戲劇,最後,都必須超越劇場舞台的方寸侷限,而表現偉大的哲學主題、行動的具體內容,或適當的詩的形式。虛無與犬儒、失望與不安、懷疑與自我厭惡、朝向怪力亂神頌揚邪惡或毀滅,都是個人生活在資本主義的必然產物;而藝術中的現實主義觀點,闡釋國家之間和平共處的可能、或對社群主義的公正評價,都可能會被同時代的人邊緣化與排斥。在這種瀰漫處處的致命「不安」的時代精神中,你所提出的「現實主義」就是一種對於人文精神解放的操作。

4.

我的重讀充滿發現的喜悅,這顯示了你思想歷久彌新的力量。你對於現實主義的論述非常精緻,以區分「外在」和「內在」的寫作方法來研究這樣的作家如何可能。「外在」方法(‘outside’ method)對作家而言,所獲得的是一種基於個人和自己的衝突的類型;從這個基礎他朝向更為寬廣的社會意涵而寫作。「內在」方法(‘inside’method) 則是去尋找一個社會矛盾的阿基米得點(an Archimedian point),然後基於其類型來分析其相關的矛盾。(Lukács, 1962) 許多現實主義作家兩種方法兼具,而且兩種方法可能並存於同一個藝術作品中。通常作家會基於自己所經驗的社會,作為表現為內在的階級圖像;而所有其他的社會階級將被視為從外在而來。雖然如此,階級結構並非靜態,而是動態的,隨著過去、現在、和未來的社會變遷而變化。對所有作家而言有一個趨勢,是從「內在」去表現他們的立即經驗為現在世界,而從「外在」去表現過去或未來。單從從「外在」去描述過去發生的事件很容易達到高度的確實性卻欠缺洞察力;偉大的現實主義作家,通常有非常多變的「內在」知識,如偉大英國作家莎士比亞(Shakespeare),毫無疑問地,成就範圍最廣,甚至能描繪與他毫無關連的內在世界,然而對於未來可能變化的掌握,仍有所不足。

5.

然而活動中心238卻是我生命第一個奇蹟發生的地點,那是我遇見你、整個的詩與學生運動靈魂人物的紀念碑,當這三種力量相互碰撞時,奇特的化學反應就產生了,那感動,就像我大一時的學院第一個春天在椰林大道左側草坪上發現由杜鵑花所排成串串的一個十三劃的「愛」字,只是那愛已經從「個人」之愛擴張為「眾生」之愛。在那間小小的不到十坪大的大學社團社辦中,「每天早上,我的鞋子都會把我帶到那裏」。剛開始的時候並不做什麼,只是面對著三樓窗外的黃椰子與振興草坪發呆,白天看有什麼美女經過,迎著風捕捉一些隻字片語,晚上則將藏在社辦抽屜的風箏拿出來舒服躺在草坪上放了長長的線在一片黑暗中拉拉扯扯與上帝接吻。直到有一天,反覆練習的風箏線就斷了。我瘋狂地摸黑追趕朝五指山方向追趕翻過了動物系的貓狗醫院牽牛花逆時針蔓生的矮牆奔跑在舟山路盡頭墳塋滿天似乎存在的六張犁絕望了的浪漫看不見了相伴的風箏,我卻遇見了我,日後在這裡焚香朝拜的我,「stone,唸一唸你的詩以祭拜蔣渭水」。我從口袋裡拿出揉成一團的詩社稿紙,看來充滿縐摺的死亡左右卻充滿了生機,裏面有我對貢獻自己生命給土地之愛的革命家羞澀而真誠的頂禮:

一切都像紙灰在火爐飛舞
旱燒的稻田那些黑色的烏鴉
盤旋你曾心神懸念的城市,
現在空中飄滿陌生的音樂。

浪潮時堅持向前勇往
海雖遼闊順著你呼嚎回應:
從被壓迫中解放1927年的福音
劍或櫻花,口袋裡塞滿未來的想像

而一切都像紙灰在火爐飛舞
地下道忙於趕路的人們請注意,
今天,配戴素花的臉龐表情
為完成什麼有著婚喪喜慶的專注
噶瑪蘭的彈唱者撥弄琴弦
我們因觸摸土地而想念他

掉了風箏之後,從此是一發不可收拾地加入了運動,風起雲湧的九零年代。被拋擲的孤獨感覺,也隨著斷了線的記憶不翼而飛。我感受到另一種「孤獨」:「不論主觀客觀,孤獨始終只是整個群體生活中的一個局部片段(無論是高潮還是低潮)。孤獨者的命運,只代表在特定社會或歷史環境下的一些人物類型。除了這些孤獨者,其他人的共同生活和爭鬥或團結仍然如常進行。簡言之,這些人孤獨只是一種特殊的社會命運,而非全人類的『人之命運』。」(Lukács, 1962)

6.

我知道了「眾生」之愛的藝術意涵:不只寫自己,而且可以寫這個奉獻自己給台灣的宜蘭人。設身處地地感受他的感受,在一個殖民時期的持續反抗。我終究是可以寫所有的人。從此超拔遇見一種可能的使命。

那是基於你所說的現實主義的「世界觀」(world views)。你說,作家必須有一個堅定而生動的世界觀,他必需按其動盪的矛盾性觀察世界,以便能一般地選擇一個可以在其命運中交錯種種矛盾的人來做主人翁。偉大的作家的世界觀是多種多樣的,世界觀在敘事作品中的表現方式更是多種多樣的。因為,一個世界觀越是深刻,越是與眾不同,越是為生動的經驗所營養,它在作品中的表現便越是可以千差萬別,變化多端(Lukács, 1955)。畫線的部份是我重讀時的新發現。你其實並不如人們想像的教條,好像為了指向一個共產社會就必須以某種方式某種意識型態寫作似的。現實主義的重要性在於它能描寫構成未來新社會中的構成非社會主義(即資本主義)的反應,揭露其轉換的力量,其豐富的內在複雜性(Lukács, 1958)。你引湯馬斯曼(Thomas Mann)的《巴黎日記》(Paris Diary)話:

「我當然是一個布爾喬亞…但是對當今布爾喬亞的情況的理解確實暗示了需和它分離,而且知道新的力量。視自覺為無物是錯誤的。沒有近距離看清自己的人還能和以前一樣的。」

那「新的力量」,就是當時風起雲湧的「社會主義」革命的力量。現實主義的開放心態(open-minded)因此是重要的,社會主義是和在資本主義中的人一起建構起來的,真理是當參與現實的轉變時人們才會跟著發生轉變;所以你之前所對立的劃分:「敘事」的無產階級/「描寫」的資產階級,就被辯證地和解。現實主義所面對的現實並非一成不變,如現代主義的靜態的現實;卻也不是過於實際的,每日發生的社會問題的現實。在「靜態」與「動態」之間,對現實理解的關鍵在於它是否隸屬於更大的現實的一部份。你在《世界文學中的俄國現實主義》(1964),從俄國作家杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoyevsky)與托爾斯泰(Tolstoy)的小說中,研究這辯證性。事實上,作家在生活上的自覺表達和他們作品中所表現的觀點時常是矛盾的。杜斯妥也夫斯基和托爾斯泰生活上是不折不扣的保守主義者與農民意識的擁護者;但是其作品,如《罪與罰》(杜斯妥也夫斯基)和《戰爭與和平》(托爾斯泰)卻都是跟得上社會變遷與未來社會嚮往的現實主義的傑作。亦即,你的方法是從決定作家特性的社會基礎出發,並去發現在他們作品中
客觀體現了什麼,它們的真正理性的內容。(Parkinson, 1979) 他們是通過作品的人物及其所發生的事情提出問題,這些不是個人的問題而是時代的問題,是面向日常生活所提出的問題。杜斯妥也夫斯基不勝枚舉的小說傑作,如《地下室手記》、《賭徒》等,是針對資本主義大城市中人的焦慮生存的寫照,那些精神變態者的描寫,直指當代苦悶乾涸的心靈與生存的困境。身為一個藝術家而非說教者,你認為杜斯妥也夫斯基在作品中提出問題而非邏輯思辨,問題就是如何能夠衝破使大眾(mass)靈魂變態和使生活扭曲的束縛。

你認為,單純的旁觀者不可能有現實主義;現實主義者必須參與進步的社會活動。(Lukács, 1964) 對杜斯妥也夫斯基而言,其參與是和都市大眾相關;而對托爾斯泰,則扎根於農民之中。托爾斯泰的《戰爭與和平》寫出了俄國沙皇時代的末日情懷,社會制度的僵化與奄奄一息,使得這些貴族均呈現死氣沈沈的氛圍。反映社會現實,但這還不是故事的全部。你在《世界文學中的俄國現實主義》認為,還必須做到從個人身上顯示出社會大趨向本質的現實主義作家必須塑造非常人物(extraordinary person),或把人物放入非常環境中。如托爾斯泰的另一名著《安娜‧卡列尼娜》,這非常女性的人物典型(typicality),其堅毅性格與多舛命運是在資產階級的愛情與婚姻矛盾中展現其張力。現實主義的非常人物並不一定要與其自身所屬的階級決裂,或許想過,或許並未採取步驟,如安娜的在社會制度的束縛之下的某種抵抗姿態,創造出來的「不平常的可能性」(unusual possibility),正揭示了社會存在與社會意識的根本矛盾,讓小說閱讀者因此得到反省,而理解自身的處境。對你而言,等同現實為資本主義的現實未必正確,社會主義的實踐也未必是盲目地加入街頭抗爭運動;現實主義的現實是流動的現實,是依據社會發展趨勢的認識而自覺參加抗爭的過程,在這意義下,整體(totality)的具體性方能彰顯為實踐主體,在階級為無產階級,在藝術為現實主義作家的創造,人類解放的遠景方為「不平常的可能」。

經過了二十年,當大家都以為現實主義已經完蛋的時候,人們從後現代的茫然中回頭覺悟到你的「認為」的重要性,人不但是被拋擲的存在,人更是社會的動物(social animal)。

7.

體悟到了這一點,在藝術創作上我終究是自由了嗎?我將〈布爾喬亞詩學論楊牧〉與二十年後所寫的〈印象空間的涉事—以班雅明方法論楊牧詩〉並列,放在《藝術與社會—閱讀班雅明的美學啟迪》,象徵著一個業已如湯馬斯曼所言「近距離看清自己的人」,同時存在著被拋擲的與社會的自己的「不平常的可能」的形象了嗎?是否能與時俱進地體察流動的現實的變化,將之用各種現實與超現實的方法掌握放入生活的脈絡中呢?這最為簡單又困難的藝術原則,是如何能發生呢?如果現實的土壤成為流失的河流呢?如果無產階級也成為商品拜物的一份子呢?如果愛是一種苦難,不分大小呢?是不是有個超越的力量,能從另一個角度看待這關於使命的一切呢?Comrade Lukács,盧卡奇同志?我苦惱著,趁著星夜散步學院的夜空,審視曾經的情感的思想的行動的傷痕結繭附身而為保暖的鱗片露水滴落山凹的時候又有了沈寂許久的幻聽然後抬
頭遇見一隻〈月光魚〉

鱗狀雲咫尺天涯見著困惑的眼
拍擊地心躍起點燃應該的萬家燈火
蟬的鼾聲沈默了所有的夢想,時
月光魚游向冷冽東南東

晚安,暗流爭執向晚意不適
穿越的驚醒是沒有伴的旅程
恆溫動物最為冷血的歷練
吐不出的言辭如此跟隨
愛化為星雨美麗

遙遠的南極目的在,問你
白雪永晝為什麼戀棧
相逢暗地導引的陌生,一生
一次,推門而出就是海
使汝流轉心目為咎,時
月光魚游向冷冽東南東

黃皮膚在四處的行走–北京、上海、東京與台北(I)

⊙石計生


楔子

黃皮膚在四處的行走,是一種跨越歷史與國度的人種城市生活觀察,它立基於我巨蟹座蟄伏已久的忽然綿密的學術之旅,在酷熱的七月間,連續造訪了北京大學、清華大學、上海復旦大學、上海大學和日本的東京大學等驛馬星停後,重回台北的東吳大學研究室,在滿山的蟬聲與蔽天榕樹中沈澱回首向來。

不管現在如何,我旅次所見的黃皮膚,我想,都曾經或仍然處於中華文化圈的作用力下。二十一世紀的現在感覺是,離這同心圓最遠的是東京,然後是台北,然後是上海,最近的是北京。這同心圓並不是穩定的,隨時都會因為新的離心力而產生新的變化;而且,我深切感覺到,黃皮膚在四處的行走,最終都會在資本主義的商品所產生的拜物新核心中享受,體驗,掙扎,反省與創造。

隱藏在中華文化圈中的這些城市,在歷史的縱深與文化的全球混同下,各個城市產生了不同程度的和西方文化交織,變種,甚至解構原來圈囿的張力。

西化最早的日本,一八六八年以「殖產興業」、「富國強兵」為目標明治天皇親政後的日本邁向「現代化」的歷程,這「明治維新」使得東京城市的最早進入世界資本主義體系中,從而使得現在的這城市充滿了混種、拼貼的「後現代感」;一八九四年的中日「甲午戰爭」,使得相對陷於傳統主義、積弱的清廷屈辱地割地賠償,成為海峽兩岸讀過中國史的華人痛苦萬分的記憶一部份,以及一八五六至一八六0年「英法聯軍」與一九00年英、美、日、俄、法、德、奧、意等「八國聯軍」的燒殺淫掠既往。那些民脂民膏的天文數字的賠款,成為日本推行西化政策的鉅大資金來源:充當海軍與陸軍的擴張費、發展實業,興建鐵路、充實運輸通信等基礎建設費,以及經營台灣新殖民地的費用。

「甲午戰爭」所象徵的那兵荒馬亂的帝國主義侵略時代,將我的旅次的四個城市推向現實的關連。北京,當一八六0年「英法聯軍」攻陷時,一把火燒掉了極盛時期「東西長六華里、南北寬四華里,有五千兩百餘畝地」的圓明園。這中國著名的皇家園林,就在北京大學北邊隔一條清華西路,現在,我所見到的,只剩落寞盛開的荷花伴隨偌大的空盪。而上海,一八四三年開港,一八五八年「中俄條約」後被訂為通商口岸之一,其西化的影響,也就成為華洋雜處,混同的社會生活局面。我現在所定居的台北城,則是一八九0年馬關條約後,台灣連同遼東半島與澎湖列島一起割讓給明治維新下的日本,忽然就成為了日本帝國的殖民地,在明治神宮建立時,也是一起貢獻十萬株樹木的「全國」的一員,恍惚一夢五十年。

而戰爭的屈辱與殘酷又過了五十年後,來到了二十一世紀,
認同也因政治的分合產生了微妙的變化。

黃皮膚在四處的行走,形象與崛起,旅次所見,一種複雜的亞洲情緒。

曾經為白皮膚或黃皮膚自己所侵略,所殖民;現在,白皮膚、黃皮膚和我一樣走在北京、上海、東京與台北,吃著一樣的包子、水餃、拉麵和麥當勞。

黃皮膚,不管說著北京話的、上海腔、台語的或日語的,我感受到這些四處的行走,充滿了力量的形象與差異的崛起。


一、 當紫槐刺桐花開時

這到處都是的花的名稱是車行前往首都機場時,公交車司機斬釘截鐵說的,端詳那類似台灣巒樹的羽狀複葉,搭配青蘋果色的花朵,很難想像與其花名的關連這樣的迷惑象徵性地顯示,相對於一九九二年,我的二00五年北京印象的不對稱記憶

在城市的西北角,被稱為「大學區」的中關村一帶,分佈了著名的北京大學、清華大學、人民大學和北京外國語大學等幾十所學校,這區域往南一點延伸和紫竹院公園連成一氣,形成一獨特的文化地景所在。

十三年前一到這城市我就病了。躺在紫玉飯店昏昏沈沈,只記得幾個浮光掠影:埋葬全真派丘處機道長衣冠塚的白雲觀,香煙裊裊中幾個表情肅穆留著比我還長鬍子的道人,穿著藏青的道服在中庭一株看來非常老的松樹下練習劈腿與看書;另外就是北京大學正門前蘇州街上單車潮一波又一波所發出嘹亮脆耳的鈴鐺聲,我止步微笑地讓開,讓一紮著辮子穿著黑裙白襯衫的學生青春燦爛從右前方而過落葉飄零如雪

蘇州街上,現在看了清楚了,如雪的青蘋果色花瓣遠遠就會泛著白色的光芒,卻是在極度的大小汽車擁塞的道路上不知所措地落著七月酷熱抒情感覺已遠,有一種和十年前台北某種程度上雷同的交通打結與四起的喇叭聲,灰濛濛不見陽光白雲和藍藍的天空,這是一個迅速發展中的大城市必經的反浪漫的過程。我想。

根據官方的「北京城市總體規劃(2004年-2020年)」資料,在這張千年古都的未來發展藍圖中,想把北京城市發展目標確定為國家首都、世界城市、文化名城、宜居城市。北京,至二00三年,是一個擁有接近一千五百萬人口的大都會;那等於將台灣三分之二的人聚集在一個城市中,將超過五百萬輛所有的各型汽車聚集在其中,其廢氣與空氣污染是十分驚人的若再加上首都煉鋼場與寒冷冬天的燃燒煤球取暖。

我在紫槐刺桐花開時的北京五天,我看不見天空的雲與美麗溫暖的陽光。我很為這個城市與人民健康憂心,特別是二00八年奧運即將在此舉行,如何看見天上的雲朵,將成為一重大準備議題。

見了中國社會科學院(楊團)、北大(楊善華)、清大(李強,孫立平)與人大(李路路,洪大用)幾個重要的學者與研究生,歸納起來關心與研究的議題不外乎下列幾項:全球化下的城鄉差距與流民問題、地理資訊系統(GIS)的城市決策運用、和胡同等古蹟的保存與規劃等。有的到農村直接做田野調查、蹲點;有的從理論層面探討一九七八年經濟改革之後所面臨的中國社會結構的斷裂與轉型問題;有的從政策面提出社會保障的對應策略;有的直接參與「歐盟援助計畫亞洲城市合作」的保護胡同古蹟項目。

有如如霧起時的每天,低沈的陰鬱感席捲我對這城市的歷史與現實記憶;但所遇見的學者卻是充滿了一種真切的家園關懷與知識份子的使命感,這使我覺得看見了陽光。

這陽光請告慰一個我心儀的靈魂:王國維先生。

「人生過處為存悔,知識增時只益疑。」王國維曾留下這樣悲觀的詩行。

沿著蘇州街北走紫槐刺桐這到處都是的花辦落羽帶路,我來到了頤和園的昆明湖。望著湖光波瀾的水面,遙想一九二七年的王國維,被譽為「中國現代學術奠基人」、「新史學的開山」的一代國學大師,至佛香閣排殿下的昆明湖畔自沈湖底。他在留下遺書中說:「五十之年,只欠一死,經此世變,義無再辱」。一種忍耐易幟的恥辱與喂嘆古典中國之飄零,

現在才能理解,你
投湖自盡的決心
身著唐裝一襲深藍
那垂柳只能為古典
搖曳。搖曳的路途
不能長久 所以到哪裡
其實都是一樣的
心愛的時代死了
到處是地獄。

我想起,多年前為他寫的一首詩的句子。

二十一世紀的知識份子認真思索這個城市與國家的出路,黃皮膚在這裡的行走,充滿實踐力與熱情,雖然某些過去社會形式實驗的經驗遺跡猶然困擾著自由思維的心靈,但那畢竟是強弩之末,我想,在一個奮起的全球化年代,紫槐刺桐雖然受到空氣污染干擾,仍然將北京城市點綴地繽紛可喜;黃皮膚在其中行走,在過渡的階段誠心研究出路,以和平大愛之心。


期刊論文、研討會論文與其他


 研究計畫

  

執行時間
研究計畫名稱
研究計畫補助單位
2008.08-2009.07 音樂作為一種鄉愁:台灣歌謠與民歌流行轉換之社會研究(1970-1980)(I), 研究計畫編號:NSC
97-2410-H-031-039
行政院國科會專題計畫
2008.08-
2009.07
建置GIS教學平台
(計畫主持人)(第三年延續計畫)
行政院教育部委託教學卓越計畫
2009.02-2009.07 文史數位化社會地圖製作 行政院教育部人文教育革新中綱計劃—人文數位教學計畫
2008.06-2008.12 社區GIS教學推廣與應用計畫 行政院教育部社會教育司委託研究補助
2007.08-
2008.07
建置GIS教學平台 (計畫主持人)(第二年延續計畫)
行政院教育部委託教學卓越計畫
2007.08-2009.07
台灣歌謠作為一種精神現象︰紀露霞演唱生命史之社會構成研究(1960與1990), 研究計畫編號:
NSC 96-2412-H-031-001
行政院國科會專題計畫
2006.08-2008.07
『東吳大學提昇社會科學整合研究計畫—「華人社會人權論述與實踐」』子計畫:重大政治案件對政治社會和受難者的影響研究(子計畫協同主持人)
行政院國科會專題計畫
2006.08-
2007.07
建置GIS教學平台 (計畫主持人)
行政院教育部委託教學卓越計畫
2004.03- 2004.09
苗栗縣南庄鄉蓬萊村數位落差弭平與國小學童GIS學習
行政院研考會委託

2004.08- 2005.02

「客家社會文化變遷調查」(GIS部分)(協同主持人)
行政院客家委員會委託國立中央大學客家學院研究計畫
2003.12-2004.12
產業文化資產清查資料庫及運用統合規劃研究(共同主持人)
行政院文化建設委員會委託
2000.12-2003.11
『行政院國科會提升私立校院研發能量專案:東吳大學文學院人文社會實驗室—台北市士林地區人文社會變遷研究』子計畫一:地理資訊系統之建制與管理
行政院國科會專題計畫
2000.12-2003.11
『行政院國科會提升私立校院研發能量專案:東吳大學文學院人文社會實驗室—台北市士林地區人文社會變遷研究』子計畫七:士林地區地方權力與產業生態發展
行政院國科會專題計畫
2001.12-2002.01
輔導原住民納保及就業問卷資料登錄之研究
行政院原住民委員會委託
2001.12-2002.01
原住民長期照護需求之調查研究
行政院原住民委員會委託
2001.08-2003.07
全球化與蘇州經濟發展的在地條件:吳江市的個案研究(共同主持人)
行政院國科會專題計畫
2001.08-2002.01
政府採購得標廠商僱用原住民勞工之研究(共同主持人)
行政院原住民委員會委託

期刊論文

     審制期刊/專書論文/專書

  • 石計生,2008.11《閱讀魅影:尋找後班雅明精神‧當代學術與批評》,南京:南京大學出版社。
  • 石計生,2008.11,崩壞的與建立的-論解嚴前後(1980-1990年)台灣的社會發展,頁二六八至二七九,《經濟增長與社會發展:比較研究及其啟示》,上海:社會科學文獻出版社。
  • 石計生,2008.09,田野調查的數位化技藝-以台北天母三玉宮的宮廟繞境為例,頁三七三至二八九,《非物質文化遺產保護與田野調查工作方法》,北京:文化藝術出版社。(與林全進合著)  
  • 石計生,2008.08,數位典藏教育作為一種文化全球化現象之反思,教育資料與研究,第83期,頁135-152。
  • 石計生,2008.06,保守求生:論道家身體轉向及其比較文化實踐,中正大學中文學術年刊,2008年第一期(總第十一期),頁137-184。(THCI)
  • 石計生,2004.06,全球化士林的產業生態空間位移:地理資訊系統的研究取向,東吳社會學報,第16期,頁99-148。
  • 石計生,2003.01,印象空間的涉事—以班雅明(Walter
    Benjamin)方法論楊牧詩,中外文學期刊,第31卷,第8 期,頁234-252。

  • 石計生,2001.12,意義的挑釁:德希達與保羅德曼的解構主義及其當代社會的文化解釋探究,東吳社會學報,第11期,頁1-42

  • 石計生,2000.10,宗教組織與移民社會:芝加哥大都會區兩個華人佛教寺廟的比較研究,政大社會學報,第30期,頁189-236。

      一般論文

  • 石計生,2008.08,生命如此遼闊:我與我的兩個身體,頁六0至六六,人籟論辨月刊,台北:利氏文化出版。
  • 石計生,2008.07,流行音樂裡「不能說的秘密」,頁六五至六六,城市中國(Urban
    China)
    月刊,總第二十九期,北京:城市中國出版。
  • 石計生,2008.05,那玫瑰所指向的慈悲空間-紀露霞、蔡瑞月和蕭渥廷之藝術與救贖,頁五二至六六,人籟論辨月刊,台北:利氏文化出版。
  • 石計生,2008.03,在和合中凝視:張小蟬現代詩藝術論,《星星》詩刊,新春特大號半月刊第2期,頁二二九至二四一,北京:星星詩刊社出版。該學術刊物係中國國家中文核心期刊、新聞出版總署雙效期刊,多次榮獲國家期刊獎、國家重點社科期刊獎。
  • 石計生,2006.12,蘭陽平原的雨月四十八日–黨外宜蘭幫的源起:黃煌雄、陳定南、游錫的傳承,聯合報系歷史月刊,十二月號,第227期,頁64-71
  • 計生,2006.05,台灣作為一種異質社會的色情意識,聯合報系歷史月刊,五月號,第220期,頁41-48。
  • 計生,2006.03,建築作為一種奇觀東方主義,聯合報系歷史月刊,三月號,第218期,頁40-49。
  • 計生,2006.01,靈光消逝的足跡–北京講學記,聯合報系歷史月刊,一月號,第216期,頁32-41。
  • 石計生,2004.06,Distinctive Urbanization
    in the Peri-urban Regions of Est and Southeast Asia: renewing the
    Debate.(東亞與東南亞的都市周邊區域的特殊都市化: 重新開始辯論),東吳社會學報,第16期,頁187-208。(Terry G.
    McGee著)(與林珆如合譯)(研究紀要)
  • 石計生,2003.10,機械捕捉的美感:從班雅明(Walter
    Benjamin)談愛森斯坦電影蒙太奇,當代,第194期,頁85-97。
  • 石計生,2003.01,二元世界與向下沉淪的美學 –盧貝松(Luc
    Besson)的電影創作探究,當代,第185期,頁76-93。
  • 石計生,2002.10,空間經濟與區域社會發展:以宜蘭縣的蘇澳港灣區為例,宜蘭文獻叢刊,第19期,頁17-58。
  • 石計生,2002.06,埋伏坪手記─夏天,我們造訪了一個泰雅部落,東吳社會學報,第12期,頁181-192。(研究紀要)
  • 石計生,2002.03,權力的場域:地方社會經濟發展與宜蘭環保運動—波迪厄(Pierre
    Bourdieu)的「社會實踐論」的應用,宜蘭文獻雜誌,第56期,頁82-104。
  • 石計生,2001.12,視覺化的學術世界:「士林人文社會實驗室」的研究紀要,東吳社會學報,第11期,頁163-173。(研究紀要)
  • 石計生,2001.11,資訊社會與社會學理論—一
    個馬克思主義論述傳統與批判,當代,第171期,頁10-33。
  • 石計生,2001.10,虛懸於空中的逃離—評高行健的小說文學,當代,第170期,頁130-143。(書評)
  • 石計生,2001.08,都市與現代生活,當代,第
    168期,頁40-53。
  • 石計生,2001.06,「士林人文社會實驗室」的跨學門整合方法與數位化社會地圖的建構,行政院國家科學委員會人文與社會科學簡訊,第3卷,第4期,頁60-66。
  • 石計生,2001,Chinese Christiansin
    America: Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities, International
    Migration Review,
    Vol.35 Spring, Book Reviews, 333-335.
  • 石計生,2001,Frontier and Enclave: Two
    Ethnic Enterprises in Chicago’s Chinatown—Shanghai Restaurant and Tang Long
    Temple, International Migration Review, Vol.35, Spring, Review of
    Reviews, 360.
  • 石計生,2000.05,東方經濟如何可能?對萊丁(G
    .Redding)<中華資本主義的精神>一書的批評,東吳社會學報,第9期,頁179-196。(書評)
  • 石計生,1999,創傷依然在,奮起中寮時--告別1999大地震的田野手記,丹道文化,第23期,頁10-12。
  • 石計生,1998.03,一個亞洲中心的新思考—宜蘭,大步邁向城鄉混合型都市化的道路,宜蘭文獻雜誌,第32期,頁53-79。
  • 石計生,1997.06,我與張寶勝,丹道文化,第18期,頁25-31。
  • 石計生,1997.03,密西根湖畔的沉思─宗教與現實之間,全真人,頁10-13。
  • 石計生,1996.06,「三緣四正論」「道學真言」緣起,丹道文化,第16期,頁1-10。
  • 石計生,1996.06,始得「無極覓靈功」,丹道文化,第15期,頁21-23。
  • 石計生,1995.06,練功札記,丹道文化,第15期,頁31-35。
  • 石計生,1995.05,宜蘭縣產業與經濟發展的基本原則—「停滯」與「轉換」的歷史分析,宜蘭文獻叢刊,第7期,頁260-279。
  • 石計生,1994.06,道家社會主義的理論初探(下)–伏羲八卦陰陽推衍的社會哲學(和馬克思比較),丹道文化,第11期,頁21-23。
  • 石計生,1994.06,道家社會主義的理論初探(上)–伏羲八卦陰陽推衍的社會哲學(和馬克思比較),丹道文化,第10期,頁21-24。
  • 石計生,1991,形式與整體—盧卡奇美學理論之研究,中外文學,第234期,頁52-69。
  • 石計生,1988,從學生運動到運動學生,對一九九零年三月十六日學運的參與式觀察—一個韋伯(Max
    Weber)理念型方法的運用,中國論壇,第350期,頁60-63。
       

 研討會論文

  • 石計生,2009.1.3,紀露霞在歌唱:論台灣歌謠作為一種社會精神現象,2009年台灣文化研究年會,1月3、4日
    (星期六、日),主辦單位:文化研究學會、台灣師範大學英語系、翻譯研究所,會議地點,台北:台灣師範大學。
  • 石計生,2008.12.14 ,Desakotasi依然在?
    宜蘭都市化型態的社會空間研究(1996-2007),2008年台灣社會學會,台北,中央研究院。(與紀建良合著)。並於該會中組織「城市社會空間與歷史記憶:建構GIS新視角」panel且擔任主持人。
  • 石計生,2008.10.21,台灣數位典藏地理資訊在人文社會與資料加值的探討—從數位典藏城市的建置談起,數位典藏地理資訊系統學術研討會,國立台灣大學校總區圖書館國際會議廳,行政院國科會數位典藏與學習之學術與社會應用推廣分項計畫-地理資訊系統子計畫,台大地理環境與資源學系舉辦。
  • 石計生,2007.10,氛圍消失?從SocGIS論數位典藏的人文精神性。地理資訊學術應用研討會,2007年10月13日,台灣大學地理環境資源學系
    3 樓 305 室。
  • 石計生,2007.10.20-28
    應北京大學社會學系之邀,參加由該系於10.20假北京大學主辦之「經濟快速增長條件下的社會發展戰略:國際比較與啟示」學術研討會,並發表論文「崩壞的與建立的—論解嚴前後(1980-90)台灣的社會發展」。此外,並參加10.27~28由北京大學社會學系主辦之「海峽兩岸社會學理論研討會」,發表論文「道家身體的韻律與實踐:與西方社會理論比較」。期間,亦執行其國科會研究案的資料蒐集。
  • 石計生,2007.06〈田野調查的數位化技術—以台北天母三玉宮的宮廟繞境為例〉,發表於「非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法」研討會,6月2-4日,中國藝術研究院主辦,北京。 
  • 石計生,2006.11,圓現象閱讀:三島由紀夫與其小說《豐饒之海》的輪迴美學。2006藝術社會學研討會暨T. J. Clark & Anne Wagner
    Workshop
    111718日,中央研究院歐美研究所舉辦。
  • 石計生、黃慧琦、陳翊威,2006.10, 空間化社會指標跨界建構與地理資訊系統整合雛議。2006年台灣資訊社會學研討會論文,10月15日,元智大學國際會議廳。
  • 石計生、宋依亭,2006.05,日常社會生活中的時間地理:台北地區已婚婦女之消費行動韻律研究(有審稿制論文)。2006年第四屆數位地球國際研討會(The
    4th Taipei International Conference on Digital Earth’s
    Program),05月25日~26日,國家實驗研究院、內政部與中國文化大學聯合舉辦,台北市陽明山中國文化大學國際會議廳。
  • 石計生,2005.11,客家鄉關何處?GIS視覺化技術下的空間分析。2005年台灣社會學年會,11月19日,台北大學舉辦。(與吳亞如、鄒佳樺、陳翊威合著)。
  • 石計生,2005.11,搭橋量與質—社會地理資訊系統的跨越徑路(Bridging the Quantitative and
    the Qualitative—A Discussion on the Crossing Paths of the SocGIS Method),「東吳大學–上海大學跨岸專題對談講座」,11月7-8日,上海:上海大學。
  • C.S.Stone Shih,2005.07,Geographic Information Systems and City
    Space—Globalizing Shihlin’s Industries in Taipei City. Presented at 19th
    International Meeting of the Pacific Regional Science Confernece, July 25-28,
    Nihon University, Tokyo, Japan.
  • 石計生,2005.06,以地理資訊系統對蘇州台商產業空間分佈之研究,兩岸文學、社會與藝術學術交流研討會,6月13日,東吳大學文學院舉辦,東吳大學文學院會議室。(與鄒佳樺合著)
  • 石計生,2004.10,SCG方法與社會科學研究,「質與量的對話」社會科學方法論研討會,地理資訊在社會科學的應用部份,國立中正大學社會科學院舉辦,嘉義,中正大學。
  • 石計生,2004.09,注意整體,安頓細節:關於「國際無車日」的社會學省思,降低對機動車輛的依賴-無車日的省思座談會子題,淡江大學運輸研究所舉辦。
  • Yee-Zu Lin and C.S. Stone Shih,2004.08,Mapping the Nightclubs
    and Criminal Behavior in Globalizing Taipei City, a Geographic Information
    Systems Approach. Conference paper presented at the 99th Annual Meeting of the
    American Sociological Association (ASA), August 14-17, 2004, CA, San Francisco,
    USA.
  • 石計生,2004.06,蘇州社會經濟基本發展趨勢之研究,東吳大學文學院各研究室成果發表會,6月17日,台北:東吳大學文學院會議室
  • 石計生,2004.05,GIS社會學與空間資訊,第二屆數位地球國際研討會,5月28日,中央研究院、國家實驗研究院太空計畫室與中國文化大學合辦,中國文化大學曉峰紀念館國際會議廳。
  • 石計生,2004.04,從地理資訊系統所見的台北士林區的差異空間,台灣鄉村社會學會年會,4月30日,國立台灣大學思亮館。
  • 石計生,2004.04,地理資訊系統能在社會學走多遠?,東吳大學文學院第二十一屆系際研討會「科際整合與學門對話」,4月29-30日,東吳大學文學院主辦,東吳大學國際會議廳。
  • 石計生,2003.11,蘇州地區社會經濟發展的大圖像與小趨勢–歷史政策、鄉鎮企業、台商、全球化,
    2003年兩岸蘇州文化社會現象學術研討會,蘇州大學文學院主辦,中國大陸江蘇省。
  • 石計生,2003.09,地圖所捕捉到的產業生態蹤跡:GIS
    與台北市士林區,東吳大學文學院人文社會實驗室—台北市士林地區人文社會變遷研究成果研討會,9月27日,東吳大學文學院人文社會實驗室主辦,東吳大學外雙溪校區G101會議室。
  • C.S.Stone Shih,2003.07,Core, Periphery and Industrial-Ecological
    Transition under Globalization: The Case of Shihlin Districtin Taipei.
    Conference paper of the 36th World Congress of Sociology, International
    Institutional Sociology,Session for the The Global-Local Nexus in Chinese
    Societies,July 7-11 ,B eijing ,China.
  • 石計生,2002.12,新教倫理、儒家倫理與經濟全球化:經濟社會學的比較研究,第三屆「兩岸倫理」學術研討會,12月10-11日,國立台灣師範大學主辦,國立台灣師範大學國際會議廳。
  • 石計生,2002.11,全球化與台北市士林區域的產業生態—GIS的人文社會考察,自然與社會環境空間資訊應用研討會,11月8-9日,行政院原子能委員會核能研究所主辦,桃園(龍潭):行政院原子能委員會核能研究所。
  • C.S.Stone Shih,2002.08,Place and Space Economy in Transition:
    Desakotasi Type of Urbanization in Taiwan’s I-Lan County, 1945-1994. Conference
    paper presented at the 97th Annual Meeting of the American Sociological
    Association (ASA), August 16-19, 2002, Chicago, Illinois, USA.
  • 石計生,2002.03,地理資訊系統的跨學門應用、理論建構與政策意涵—一個社會文本論的考察,東吳大學文學院第十七屆系際研討會「台灣公共政策的挑戰和因應」,3月21-22日,
    東吳大學文學院主辦,東吳大學國際會議廳。
  • 石計生,2002.03,全球化思潮下的台灣行政區重劃原則,行政區域劃分研討會,3月9日,台灣心會主辦,台灣大學法商學院國際會議廳。
  • 石計生,2001.11,地理資訊系統與地理資料庫的建置—「士林人文社會實驗室的經驗」,中華地理資訊學會學術年會,11
    月3日,中華地理資訊學會主辦,國立宜蘭技術學院。
  • C.S.Stone Shih,2001.06,Geographic Information Systems and the
    Construction of Digital Social Maps—Shihlin’s Humanist-Societal Laboratory in
    Taipei City. Presented at ASIA GIS 2001–Collaboration through GIS in the
    Internet Era Center for Spatial Information Science, June 20-22,The University
    of Tokyo. .
  • 石計生,2000.12,社會科學整合的基礎:地理資訊系統與數位化社會地圖的結構,中華地理資訊學會2000年學術研討會,12月
    20-21日,中華地理資訊學會與國立成功大學測量工程系主辦,國立成功大學學生活動中心。
  • 石計生,2000.10,空間經濟與區域社會發展:以宜蘭縣的蘇澳港灣區為例,第四屆「宜蘭研究」研討會—眺望海洋的蘭陽平原,
    宜蘭縣政府主辦。
  • C.S.Stone Shih,1999.08,Frontier and Enclave: Two Ethnic
    Enterprises in Chicago’s Chinatown—Shanghai Restaurant and Tang Long Temple.
    American Sociological Association Meeting, Chicago.
  • 石計生,1999,內在的力量:丹道文化與社會變遷,第四屆亞洲人智學國際年會。
  • C.S.Stone Shih,1998.08,Many Are Called but Few Are Chosen: Two
    Chinese Buddhist Templesin Chicago Metropolitan Area. American Sociological
    Association of Religion Meeting, San Francisco.
  • C.S.Stone Shih,1998.08,Many Are Called but Few Are Chosen: Two
    Chinese Buddhist Temples in Chicago Metropolitan Area. American Sociological
    Association Meeting, San Francisco.
  • C.S.Stone Shih,1997.09,An Asian Type of Urbanization? Presented
    at Second Conferenceon the History and Culture of Taiwan, New York, Columbia
    University.
  • C.S.Stone Shih,1997.04,A New Type of Urban Development? Some
    Examination on the Desakotasi Process of the I-Lan County, Taiwan. Presented at
    Midwest Sociologist Meeting, Des Monies, Iowa.
  • C.S.Stone Shih,1997.04,Urbanization, Economic Growth, and
    Beyond—Desakotasi: The Regional Case of I-Lan County, Taiwan (1952-1995).
    Presented at 7th Annual Conference of Northwest Regional Consortium for
    Southeast Asian Studies, Eugene, Oregon, University of Oregon.
  • C.S.Stone Shih,1996.04,Form and Totality: An Essay on George
    Luka’cs’ Aesthetics. Presented at the Midwest Sociologist Society Meeting,
    Chicago.
  • C.S.Stone Shih,1996.04,The “Great” Transformation to Unknown
    Destiny: Affiliation Institutions and Three Developmental Patterns in Chinese
    Rural Economy. Presented at the Midwest Sociologist Society Meeting, Chicago.
  • C.S.Stone Shih,1996.04, Economic Ethics in the Process of
    Capital Accumulation: a Comparative Analysis of the Economic Sociology of Max
    Weber and Karl Marx. Presented at the Midwest Sociologist Society Meeting,
    Chicago.
  • C.S.Stone Shih,1995.08, Does Everyone Flow Southeast? The
    Inter-Provincial Distribution of Human Resources and Education in China Since
    1982. Presented at the Midwest China Seminar, Chicago. ( 與 Richard Barrett &
    Amy Wang 合著 )
  • 石計生,1988,當代台灣文化現象批判—盧卡奇美學理論運用,台灣研究基金會年會。

專書及專書論文

  • 石計生,2008.12《馬克思學:經濟先行的社會典範論》(Karl Marx School, Studying the Economic
    Theory in a Social Paradigm View)
    台北:唐山出版社
  • 石計生2008.11,從解嚴民主化到揉成一團的後現代台灣,頁三四三至三七0,《跨界:流動與堅持的台灣社會》,台北:群學出版。
  • 石計生,2008.09,田野調查的數位化技藝-以台北天母三玉宮的宮廟繞境為例,頁三七三至二八九,《非物質文化遺產保護與田野調查工作方法》,北京:文化藝術出版社。(與林全進合著)
  • 石計生2008.07
    流行音樂裡「不能說的秘密」,頁六五六六,《城市中國》(Urban
    China)
    月刊,北京:城市中國出版社。
     
  • 石計生,2007.11.10,〈走路作為一種精神現象〉,《走‧路》專書,作者:黃武雄、小野、石計生、吳文翠等,台北:左岸出版社。
  • 石計生,2007.08,人文社會地理資訊系統:理論‧資料‧與MajorGIS解析(增訂三版),台北:儒林。
  • 石計生,2007.06,社會地理資訊系統與ArcGIS研究教學,台北:儒林。
  • 石計生,2007.03,閱讀魅影:尋找後班雅明精神,台北:群學出版社。
  • 石計生,2006.09,社會科學研究與SPSS資料分析:台灣資料庫的應用(二版),台北:雙葉。(與羅清俊、曾淑芬、黃慧琦、邱曉婷合著)
  • 石計生,2007.06,地理資訊系統社會學,社會學:多元、正義、民主與科技風險,台灣大學國家發展研究所出版頁163-179。
  • 石計生,2006.04,完整的他者(奎澤石頭詩集IV),台北:唐山出版社。
  • 石計生,2006.03,就在木棉花開時(散文集),台北:聯合報系歷史智庫出版。
  • 石計生,2006.01,社會學理論–從古典到現代之後,台北:三民書局出版。
  • 石計生,2005.10,成為抒情的理由(散文隨筆集),台北:寶瓶文化出版。
  • 石計生,2004.10,人文社會地理資訊系統—理論、資料與Major GIS解析(增訂二版),台北:儒林。(編著)
  • 石計生,2003.11,從德里達的“解構”到保羅‧德‧曼的“解構”,收錄於馮俊主編,後現代主義哲學講演錄,北京:商務印書館,頁375-391。
  • 石計生,2003.10,時光飛逝(奎澤石頭詩集III),台北:唐山,373頁。
  • 石計生,2003.09,藝術與社會:閱讀班雅明的美學啟迪,台北 :左岸文化,262頁。(2003年博客來網路書店藝術類新書熱門暢銷書排行榜前一百名)
  • 石計生,2003.02,意義的挑釁:德希達與保羅.德曼的解構及其對當代社會的文化解釋探究,收錄於黃瑞祺主編,後學新論:後現代/後結構/
    後殖民,台北:左岸文化,頁143-188。
  • 石計生,2003.02,人文社會地理資訊系統—理論、資料與Major GIS解析,台北:儒林。(編著)
  • 石計生,2003.02,社會科學研究與SPSS資料分析:台灣資料庫的應用,台北:雙葉。(與羅清俊、曾淑芬、黃慧琦、邱曉婷合著)
  • 石計生,2001.09,地理資訊系統社會學,台北:儒林 。(編著)
  • 石計生,2001.09,海底開滿了花(奎澤石頭詩集II),台北:唐山。
  • 石計生,2000.12,宜蘭縣社會經濟發展史,宜蘭:宜蘭縣政府 。
  • 石計生,2000.09,馬克思理論與當代社會制度,台北:揚智。
  • 石計生,1999,在芝加哥微光中(奎澤石頭詩集I),台北:書林。
  • 石計生,1999,1999 A Regional and Global Perspective on Taiwan’s Urbanization:
    Desakotasi in I-Lan County, 1895-1994. Ph. D. thesis, Department of Sociology,
    University of Illinois at Chicago, IL: Chicago, USA.
  • 石計生,1993,意識形態與台灣教科書—對於台灣中小學社會科學教科書之研究,台北:前衛。

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專業參與

  • 石計生20081212,應邀至國際音樂學術研討會:「東亞的78轉時代: 錄音與連結式現代性」(International
    Seminar
    The Age of
    the 78s in East Asia: Sound Recordings and Associative
    Modernity
    )第二場(Session
    II)
    Taiwanese
    Music and Popular Songs on the 78s (
    七十八轉唱片中的臺灣音樂及流行歌曲)擔任會議主持人,國立台灣大學文學院與日本國立人間文化研究機構共同主辦,會議地點:國立台灣大學文學院會議室
  • 石計生,2008.11.30,石計生教授應邀至北京大學社會系舉辦的「轉型中的的中國社會與中國社會學」國際學術研討會,發表「從音樂社會學看台灣社會轉型」論文,探究通過流行音樂轉換(歌謠→民歌)表現出來的國民政府的社會控制與社會轉型,音樂人主體如何面對等問題,並探究校園民歌怎樣流傳於兩岸的文化向度的音樂社會學研究論文。期間,為執行石教授之國科會97研究計畫「音樂作為一種鄉愁:台灣歌謠與民歌流行轉換之社會研究」案,同時亦深度訪談多位重要學者與音樂人,包括北京中央音樂學院的音樂系主任張伯瑜教授,北京大學藝術學院劉小龍教授,和著名作家《臺灣現代民歌三十年》作者重返61號公路等。
  • 石計生,2008年10月28日,應國立交通大學音樂所演講之邀,以「 社會環境中的感覺建構:從紀露霞台灣歌謠音樂研究談起(Sense-making
    within the Social Setting: Research on the Chi Lu-shiya’s Taiwan Popular
    Music)」至交大音樂研究所演講教室進行演講 。
  • 石計生, 2008年10月15日,應邀至
    國立台灣大學校園文化資產詮釋課程授課,以「文學中的台大:談我的80年代的校園創作與記憶」至台大普通教室504講課。
  • 石計生,2008.06.02-07,應南京大學人文社會科學高級研究院周憲院長之邀,至南京大學進行訪問講學。期間,將發表四場關於福柯理論、藝術社會學、城市空間與現代性和道家身體等相關議題進行演講,並和該校的大學生、研究生與教授進行討論、交流與參訪。亦獲南京大學社會系聘為兼任副教授,並由該系副主任成伯清頒發南京大學校徽,該系系主任周曉紅頒發該校陳駿校長簽署的正式聘函(2008-2013)。石教授將於暑假期間至該系主授後現代空間理論、城市社會學與本雅明美學等碩博士專題討論課程。 
  • 石計生,2008.04.02,應輔仁大學社會系張漢音主任之邀,以「道家身體:從浪漫求死到保守求生」為題,在輔仁大學社會系羅耀拉樓3F演講廳進行公開學術演講。
  • 石計生,2008.03.22,應邀至誠品書店信義旗艦店3F廣場Forum以「浪漫求死–莫札特的藝術秘密」為題,進行公開藝術社會學演講。
  • 石計生,2008.03.01,獲第二屆蔡瑞月舞蹈節 文化論壇【藝術與救贖為暗夜點燈的舞者】之邀,以「那玫瑰所指向的慈悲空間-紀露霞、蔡瑞月和蕭渥廷」為題發表專題研講。
  • 石計生,2008.02.19,獲中央警察大學犯罪防制系暨研究所之邀,以「社會地理資訊系統:以桃園犯罪地景為例」為題發表專題研講。
  • 石計生,2007.11.25,獲由台灣社會學會、台大社會系等共同舉辦的「2007年台灣社會學會年會暨論文研討會」邀請,擔任「知識/藝術」議題林端教授之論文〈藝術家的創造力:社會學家的看法〉的評論人。
  • 石計生,2007.11.17,獲由台灣資訊社會研究學會、交通大學客家文化學院傳播科技學系
    、元智大學資訊社會學研究所等共同舉辦的「2007年台灣資訊社會研究學會年會暨論文研討會」邀請,擔任「網路文化與理論」議題組別的會議主持人。
  • 石計生教授應北京中國農業大學生態與工程系、資源科學與信息技術中心之邀,於2007.10.25,以「從機械複製至數位複製–生態文化與社會GIS」為題,對該校師生發表專題演講。
  • 石計生教授接受中國時報訪問,標題「 研究紀露霞的歌
    找回遺忘年代」,內容為石老師以紀露霞為主題,通過國科會為期一年的研究計畫,創下國內第一位台灣民謠歌唱家,成為學術研究對象的研究案。該文並於2007年10月15日刊出。
  • 石計生,2007.10. 22. 應北京大學學生會之邀,於10.22晚,以「面向未來社會學:社會地理資訊系統的理論與構成」為題,對北大學生發表專題演講。
  • 石計生,2007.10. 21. 將於北京圓明園旁的單向街書店,以「藝術家的精神性:一個後班雅明式探索」為題,對北京知識份子與市民發表演講。
  • 石計生教授於2007年10月15日,接受台灣八大電視台訪問,內容為石老師國科會研究案,關於台灣歌謠演唱家紀露霞的音樂與台灣社會變遷研究,並於當天晚間新聞播出。
  • 石計生教授於七月十二十五日,應北京市社會科學院之邀,以「社會地理訊息系統」為主題,發表專題演講。
  • 石計生教授於七月十一日,應中國農業大學趙旭東教授主持之「鄉土研究講座」之邀,以「社會地理訊息系統的理論與實踐」為主題,發表專題演講。
  • 石計生教授於七月八日至八月六日,應北京大學社會系之邀,於西側門勺園住校講學。本次講學將以「全球化研究」為主軸,兼及「社會地理資訊系統」與「城市社會學」等相關主題,將與北大師生進行廣泛討論與交流。
  • 石計生教授於2007年6月5日, 應邀至北京大學社會系,以「搭橋量與質–社會地理資訊系統(SocGIS)的方法論」為題,對師生發表公開演講。
  • 石計生教授將於2007年6月2日至6月6日,
    至北京參與藝術研究研討會。本次會議是由中國藝術研究院舉辦的「非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法」研討會。與會期間,石計生教授將以「田野調查的數位化技藝—以台北天母三玉宮的宮廟繞境為例
    」題目發表,運用社會地理資訊系統(SocGIS)至藝術文化保存之範疇的過程與創新可能,以提升非物質文化遺產保護的質與量。
  • 2007.03.30,石計生教授應南京師範大學地理系資深教授,同時也是江蘇省GIS重點實驗室主任閭國年教授之邀,以「後現代空間與社會地理資訊系統」為題,在該校仙林校區北區k3-420教室發表專題演講。
  • 2007年3月29日至4月7日,應南京大學社會系之邀,以「藝術與社會的辯證:尋找後班雅明精神」(The Dialectics of Art and
    Society: In Search of the Post-Benjamin’s
    Spirit)為題發表系列學術演講四講,包括「班雅明精神:現代性、貨幣經濟與寓言詩學的城市實踐」、「全球化班雅明:《拱廊街計畫》及其跨文化啟迪」、「班雅明之後:「圓現象閱讀」方法建構」和「藝術與社會:經典案例閱讀」。另以「社會地理資訊系統(The
    SocGIS):探索與實踐」為題,闡述過去七年來在人文社會科學使用GIS的教學與研究經驗,從邊緣視角挖掘SocGIS的獨特性與發展性,戮力探索視覺化人文社會道路,發表專題演講。
  • 2007年3月19日,應扶輪社之邀,在台北府門扶輪社例會處發表專題演講,講題為:身體/後身體:存在危機與關於自我的後現代探究(Body/Post-body:
    Existential Crisis and a Post-modern Investigation of the Self)。
  • 2007年1月4日,接受英國廣播公司BBC訪問,談論台灣高鐵興建後的社會效應。詳見:
    http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/6230761.stm , The bullet train bites in
    Taiwan. By Caroline Gluck, BBC News, Taipei.
  • 2007年1月獲遴選為台灣資訊社會學會常務理事
  • 2006年12月,應台灣師範大學國文系之邀,石曉楓教授主持,在師大勤七樓國文系會議室發表專題演講,題為:公館/溫羅汀事件簿–視覺踏查的可能,並帶領師生沿著溫州街,羅斯福路和汀州路實地踏查。
  • 2006年12月27日,應國立新竹教育大學之邀,在該校講堂乙發表專題演講,講題為:知識前沿與城市空間文化觀察-黃皮膚在四處的行走:北京、上海、東京和台北。
  • 2006年12月20日,應中國文化大學「數位地球研究中心」之邀, 石計生 教授將至中國文化大學校菲華樓二樓 202會議室,以「社會地理資訊系統(The
    SocGIS): 探索與實踐 」發表公開專題演講。
  • 2006年12月,應朱銘美術館之邀,針對該館申請展法國藝術家洛倫‧拉剛跋(Laurent La Gamba)的「偽裝城市-洛倫‧拉剛跋個展」的裝置藝術進行評論。題目為:拉岡/跋:分裂自我的鏡像–評拉剛跋的偽裝裝置藝術(Lacan/a
    Postscript: The Mirror of Divided Self—On La Gamba ’s Procryptic Installation
    Art)。
  • 2006年12月9日,應朱銘美術館之邀, 石計生 教授在美術館針對法國裝置藝術家拉岡芭(Laurent La Gamba )的作品,進行公開評論演講。
  • 2006年10月28日,主持並與談東吳大學學術對談講座:「音樂與社會:紀露霞與消失的1960年代」。主辦單位:東吳大學社會學系;協辦單位:美學策進學會;
    對談地點:台北紫藤廬茶館。
  • 2006年10月起,應邀擔任東吳大學「文學院人文社會研究室」召集人。
  • 2006年10月,應邀擔任由台灣資訊社會學所舉辦的「資訊社會的十年回顧與未來展望」之「地理資訊系統的研究與應用」部門場次的組織與主持人。
  • 2006年5月,應邀擔任由中央研究院、內政部、國家實驗室和中國文化大學所舉辦的「第四屆數位地球國際研討會」之「人文、社會與空間資訊」(Humanities,
    Social Science and Spatial Information)部門場次的主持人 。
  • 2005年11月14日, 應北京中國人民大學社會系之邀,以「地理資訊系統與社會學的研究」為題,發表公開演講。
  • 2005年11月9-16日,
    應北京清華大學社會系之邀,進行短期講學。以「地理資訊系統與後現代空間」、「後現代地理學與都市重構」、「都市不平等與SocGIS的操作」、「後殖民理論與地理資訊系統的社會學遠景」等主題,進行社會學前沿的跨越理論,方法與應用的全方位的「清華六講」。
  • 2005年11月8日, 應上海復旦大學社會政策與發展研究院之邀,以「地理資訊系統的理論與應用」為題,發表公開演講。
  • 跨界/對話:2005年自然與人文空間資訊研討會大會專題演講者(keynote speaker)
  • 2004年7月,第十九屆太平洋區域科學國際會議東京日本大學年會「聖嬰現象衝擊、休閒/健康與城市消費地景」(El Nino Impact,
    Leisure/Health and Landscape Consumption in Cities )部門召集人
  • 2004年7月,第十九屆太平洋區域科學國際會議東京日本大學年會「資訊社會、城市空間與地理資訊系統」(Information Society, City
    Space and GIS )部門召集人
  • 2004年5月,社會學與地理資訊系統專題演講,第二屆數位地球國際研討會,中央研究院、國家實驗研究院與中國文化大學合辦,中國文化大學曉峰紀念館國際會議廳。
  • 2001年亞洲GIS東京大學年會(GIS ASIA) 「空間分析與人文社會科學」部門召集人
  • 「台北市士林區人文社會變遷研究GIS成果發表會」執行策劃人
  • 「第一屆自然與社會空間資訊應用研討會」社會組執行策劃人  
  • 東森電視台「社會追緝令」常任社會評論教授
  • 聯合報系「歷史月刊」特約專欄社會評論教授
  • 台北紫藤廬「美學與社會學」常駐演講教授
  • 《都市與計劃》審查委員
  • 行政院國家科學委員會自然科學發展處審查委員
  • 行政院國家科學委員會人文及社會科學發展處審查委員
  • 行政院研究發展考核委員會資訊管理委員會審查委員
  • 台北市政府原住民事務委員會審查委員
  • 台北市政府研究考核委員會審查委員
  • 《台大地理學報》審查委員(2008.10.16)
  • 《中央大學人文學報》審查人(2008.04.29)
  • 《世新大學人文社會學報》審查委員
  • 《東吳社會學報 》第十六期主編
  • 《政治與社會哲學評論》審查委員
  • 《政大公共行政學報》審查委員
  • 《台灣社會研究季刊》審查委員
  • 《資訊社會研究》審查委員
  • 《中華人文社會學報》審查委員
  • 《歐美研究》審查委員
  • 《文化研究》審查委員
  • 《師大學報》審查委員

其他 

  • 石計生,2007.10,奎澤石頭〈和平港畔不遠處的黃牛、星星與旅人〉、〈大王椰子〉、
    〈嘉南平原〉和〈繞射的稻浪〉等詩作 ,入選由高雄縣政府文化局主編的《高雄縣國民中小學台灣文學讀本》。
  • 石計生,2006.12,蘭陽平原的兩月四十八日,《人民的力量》推薦序,黃煌雄策劃,台灣研究基金會執筆小組執筆,台北:玉山社出版。
  • 石計生,2006.12,死亡與永恆的辯證–從「人間系列–三軍」談朱銘的創作精神性,朱銘美術館季刊No.28,台北:朱銘美術館出版。
  • 石計生,2006.06,框架新都市步調與慢活的身心靈,台北市立圖書館,四季閱讀哲學,夏季號折頁推薦文。
  • 石計生,2006.01,請回到業已乾涸的人心(詩集評論),台北:聯合報〈讀書人〉。
  • 石計生,2005.06,靈性教育從小開始,華德福教育在台灣,誠品好讀,六月號,頁52-54。
  • 石計生,2004.12,不可解決的和解–這藝術與公民教育之間的道路,《21個藝術擁抱的姿勢》推薦序,永和社區大學策劃,台北:左岸出版社。
  • 石計生,2004.09,在海的遠處所見的《亮的天》,台北:〈聯合報〉讀書人,9月19日。  
  • 石計生,2004.03,布爾喬亞風格考–評彼得蓋伊的《史尼玆勒的世紀──布爾喬亞文化經驗一百年:中產階級文化的形成》,〈誠品好讀〉,台北:誠品書店,頁99。
  • 石計生,2003.11,就搭捷運,來到足堪閒逛的台北,台灣建築,11月號,頁63-66。
  • 石計生,2003.10,奎澤石頭作品選(詩三首),中華現代文學大系貳,台灣一九八九至二00二,詩卷(二),余光中總編輯,台北:九歌出版社,頁705-711。
  • 石計生,2003.08,所有固態的都飛舞融化—評《威瑪文化》,台北:〈聯合報〉讀書人,8月3日。
  • 石計生,2003.07,行禮如儀的超越–記雙谿文學獎,東吳大學第23屆雙溪現代文學獎得獎及入圍作品集刊序言,台北:東吳大學,頁1-2。
  • 石計生,2003.07,霹靂火V.S.野火(原題:流動的現實與「定錨」的超現實—以台灣霹靂火論龍應台的「文化精神分裂症」),台北 :〈中國時報〉人間副刊,挑戰龍應台系列,7月26日。
  • 石計生,2003.06,失落時光的海拋—記喬伊斯的生命與文學,永遠的都柏林人—喬伊斯的流幻之旅,左岸文化,頁7-12 。(書評)
  • 石計生口述、傅子豪撰述,2003.05,左手寫詩,右手做研究–東吳大學社會系助理教授石計生的求學故事,
    人本教育札記,五月號,第167期,台北:人本教育基金會出版。
  • 石計生,2003.05,失落時光的海拋—記喬伊斯的生命與文學,台北:〈聯合報〉聯合副刊,5月23日。
  • 石計生,2002.05,全球化與蘇州發展的在地條件:吳江市的個案研究(2001.8-2002.7),行政院國科會專題計劃期中報告。 

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