石計生教授社會理論專書《馬克思學》再版自序
石計生，現為東吳大學社會系教授兼系主任、南京大學社會系客座教授和臺灣藝術與文化社會學會理事長。曾經出版《地理資訊科學：重新發現我們的酷社會》（2010）、《時代盛行曲：紀露霞與台灣歌謠年代》(2014）等十冊專書。亦在國內外學術期刊發表論文數十篇。至2016年，曽獲科技部專題研究計劃補助超過十四件，為東吳大學因研究傑出的免受評鑑教授。
回到馬克思：《馬克思學》二版序
先說說馬克思這個人。
他是德國社會學家。1818年出生於普魯士的特里爾，1835年進入波昂大學就讀法律系，翌年，轉入柏林大學時，於法律、哲學、歷史、語言等書無所不觀，亦有多卷詩作結集發表。1841年以《德謨克利特與伊比鳩魯的自然哲學的差異》取得博士學位。1842年在科隆遇見恩格斯，從此兩個人成為終生的好朋友，在馬克思流亡倫敦期間，經濟十分拮据，常常依賴恩格斯的資助。不僅在經濟上，兩人還合寫過一些重要著作，如《德意志意識型態》。翌年，馬克思與他生命中另一個重要人物燕妮(Jenny von Westphalen)結婚，一個深愛的結合。取得博士學位後謀職並不順利，後放棄學院任教念頭，開始成為雜誌與報社撰稿人。
從1843年撰寫《黑格爾法哲學批判》開始，馬克思展開長達四十年的寫作生涯，許多為影響人類世界的著作，包括如《論猶太人問題》(1843)、《經濟學哲學手稿》(1844)、《費爾巴哈提綱》(1845)、《德意志意識型態》(1846)、《哲學的貧困》(1847)、《共產黨宣言》(1848)、《雇傭勞動與資本》(1849)、《路易﹒波拿巴的霧月十八日》(1851)、《政治經濟批判大綱》(1858)、《剩餘價值理論》(1863)、《資本論》(1867) 和《法蘭西內戰》(1871)等。為實踐自由王國的理想，作為革命者的馬克思，1847年在倫敦直接組織了「國際工人協會」(第一國際前身)。1851-1862年間，他持續為《紐約每日論壇》寫稿，關心現實，批判時政。1883年，馬克思逝世，當時仍奮力撰寫《資本論》的階級的未完成章節。
而在汗牛充棟的關於馬克思的研究與討論，足以自己成為一座圖書館的今日，再版這樣一本專書究竟意義在哪裡？我想，除非有非常個人或者非常社會性的理由。恰好，這兩者都有。
這裡，說說我的馬克思接受史。
我第一次讀馬克思的書是在1983年，二十一歲就讀臺大森林系轉經濟系時，參加當時的學生社團讀書會，讀的是《1844年經濟學哲學手稿》。這本臺灣戒嚴時期偷偷閱讀的禁書，過了三十年，還留在我雜亂無章的書架上，佈滿密密麻麻的重點畫線，黑、黃、紅和藍色各個年代重新返回閱讀的青春遺跡。那青年馬克思浪漫熱情又銳利批判的文句，開啟我的眼睛，是我那時下定決心狠讀書、立志經事濟民的根本動力，如同他，我並且也是一個詩人。然後邊參加學生運動，邊展開一連串的其他馬克思經典書籍閱讀。1985年臺大五月學運，我是少數站出來佔領校園傅鐘的學生之一。1989年發生佔領臺北中正紀念堂的全國串連的大學潮，同時，北京發生天安門事件，兩岸都有一種要求變革的驚天動地豪氣。剛退伍的我，站在廣場之中，看著高高豎立的銅鑄臺灣野百合，這精神象徵俯視萬頭鑽動的激動，感覺融入且有令人怖慄的美感。1994年以馬克思為研究主題完成碩士論文。1995年負笈留學美國，翌年從芝加哥交換至倫敦一個月，有機會親至馬克思埋葬的高門(High Gate)墳場獻花，「兩顆晶瑩剔透的珠子與一枝筆」的獲得的神秘經驗記事，讓我看世界的現實態度從此不同。歸國後大學任教，2009年由唐山書局出版《馬克思學：經濟先行的社會典範論》，迄今，我在學院教授社會學理論時，常以馬克思與馬克思主義思潮為論述核心。
若從格言角度來看，青年馬克思時期他的詩人性格仍充滿其作品中，格言警句處處可見，如「激進是追求根本，而根本是人自身」、「宗教是人民的鴉片」和「眼睛通過自己的感覺成為理論家」等。但是馬克思中後期的作品辯證邏輯性格越來越強，如「貨幣在每個人的口袋裡，攜帶著他的社會權力」、「剩餘價值以從無到有的全部魅力吸引著資本家」「藝術是自由的精神生產，常和資本主義的生產相對立」等。
馬克思談論他對詩與燕妮的熱愛的書信。如寫給父親的信「我們該有一些感情的溫暖與奮鬥，為詩的激情」、寫給燕妮的信「對你的愛，這我這個人再次成為真正的人」等。作為一個兒子，丈夫，平常人馬克思充滿了對於人，對於家庭之愛，雖然外在現實總是這樣讓他經濟拮据，考驗著他創作的意志。馬克思的愛既是家庭的也是為被剝削者，為被壓迫者，為全人類的，所以，他才能在《1844年經濟學哲學手稿》的「貨幣」章節講出這樣的名言：「如果作為愛者，你用自己全部的生命去表現，仍然沒有辦法使得自己成為被愛的人，那麼你的愛就是無力的，你的這種愛就是一種不幸。」
而從社會層面來說，從2008年美國華爾街五大金融公司之一的雷曼兄弟(Lehman Brothers)次級房貸風暴引起的全球金融海嘯開始，佔領華爾街的失業人潮手持《資本論》怒吼，我想，馬克思已經渡過了九０年代蘇聯、東歐崩解的罵名，重新回到今日，這個被資本主義反覆經濟危機、貧富差距嚴重與剝削攪得業已乾涸的人心。資本主義雖然經過包括社會福利政策，新古典經濟學的貨幣與財政政策等的諸多體質調整，但事實證明，它絕對不是「歷史的終結」，今日的失業人口與被剝削者的數量，美國學者哈維(David Harvey)早就證明，不但沒有比馬克思當年更少，而且演變為全球性的災難式擴散，這用經濟不景氣理解抓不到重點，這是馬克思社會學的問題，基本上是資本主義的經濟結構、意識型態和階級之間的動態變化過程問題。
刻逢世紀颱風莫蘭蒂襲擊臺灣的夜晚，孤燈下我通過閱讀在芝加哥大學選修Moishe Postone教授「馬克思專題討論」課程的《政治經濟學批判大綱Grundrisse》所做的筆記，重新理解了作為上個多世紀前的社會學家馬克思的超越之處。我可以這樣說，從政治經濟向度理解十九世紀的資本主義社會，沒有人能夠比馬克思更精闢。但是，我這裡所關注的對他的許多批判之一認為：「馬克思思想核心勞動價值理論是失敗的，看看今日的資訊社會就知道…」
此問題可從馬克思《政治經濟學批判大綱》的雜論證提煉出一句話回答：「勞工創造的價值與科學技術的物質財富不成比例」，馬克思的原文是：
「資本主義的社會形式二重性，可區分為價值(value)與現實/物質財富(real wealth; material wealth)。物質財富是由生產多少數量來決定，是許多因素，勞動之外還包括知識，社會組織和自然限制等所共同決定。價值，作為資本主義中的財富的決定性形式，是由人類(社會必要)勞動時間—時間的耗費單獨決定。…但隨著大型企業的發展，對於現實財富的創造，依賴勞動時間和受雇勞動量份額的部分較少，反而較多取決於勞動時間內所運行的作用力量，它的「巨大效率」本身…和為生產所投入的直接勞動時間不成比例，反而是依賴於科學的一般水準與技術的進步。…現實財富可說彰顯自己，…是在已經耗費的勞動時間和它的產品之間可 怕的不成比例上;也在於一種被化約為純粹抽象化的勞動，與被權力監督的生產過程之間的，質性上的不平衡。」
如果讀者仔細看上面摘錄出來的文字會發現，馬克思在這段寫於一百五十六年前的字句，已經驚人地預測到我們這個時代的勞動現象，作為不論是白領還是藍領的勞動力，對於現實財富的貢獻度大大降低，被科學的一般水準與技術的進步(亦即馬克思當年沒有，現在到處都是的電腦等科技創新)所取代。馬克思的勞動者，而且不只是指在資本主義中進行物質生產的人，也包括從事藝術活動的精神生產者，全部都陷入一個資訊時代必然的困境，一種內在張力：勞動者一方面在資本主義裡能生產的剩餘價值越來越少，但另一方面，作為這社會結構邏輯的內生函數，資本主義的經濟制度也不可能沒有勞工。這種存在焦慮，我想，不僅僅是勞動者的焦慮，也是資本家的焦慮。
馬克思關心的是勞工，這他那個時代最大數受到剝削的人，無產階級的代表，如何能脫離這困境？ 我們今日看到的這些數量更多，構成組合越來越多元的勞動者，大眾，是必須成為「獨立生產者」才有可能。這樣的人不是我們現在習以為常的雇傭關係–資本家出資，勞工出賣勞力領微薄薪水，讓資本家獲得利潤(剩餘價值)外，勞工一無所有–而是從以中世紀曾經出現過的自己為勞動力為基礎的私有財產制，可以擁有四英畝土地的的「直接生產者」(馬克思曰「資本原始積累意味著對於直接生產者的剝奪」)為歷史反響，通過資本主義轉化到未來自由王國的「早上去打獵，下午捕魚，晚餐後從事批判」的「獨立生產者」。
在馬克思想出答案前，他逝世。
回到馬克思，他的愛與預言，他讓愛完整於當下且完整於無可挽回的遙遠裡，他的預言啟迪他的時代的熱愛人類的人，也啟示著我們承先啟後，繼續思索與創造「每一個人的自由解放，繫於全世界的人的自由解放」的那自由王國的未竟之業。
石計生謹識 於東吳社會系主任辦公室
(2016.9.14)
