石計生教授社會理論專書《馬克思學》再版自序

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石計生,現為東吳大學社會系教授兼系主任、南京大學社會系客座教授和臺灣藝術與文化社會學會理事長。曾經出版《地理資訊科學:重新發現我們的酷社會》(2010)、《時代盛行曲:紀露霞與台灣歌謠年代》(2014)等十冊專書。亦在國內外學術期刊發表論文數十篇。至2016年,曽獲科技部專題研究計劃補助超過十四件,為東吳大學因研究傑出的免受評鑑教授。

回到馬克思:《馬克思學》二版序

先說說馬克思這個人。

他是德國社會學家。1818年出生於普魯士的特里爾,1835年進入波昂大學就讀法律系,翌年,轉入柏林大學時,於法律、哲學、歷史、語言等書無所不觀,亦有多卷詩作結集發表。1841年以《德謨克利特與伊比鳩魯的自然哲學的差異》取得博士學位。1842年在科隆遇見恩格斯,從此兩個人成為終生的好朋友,在馬克思流亡倫敦期間,經濟十分拮据,常常依賴恩格斯的資助。不僅在經濟上,兩人還合寫過一些重要著作,如《德意志意識型態》。翌年,馬克思與他生命中另一個重要人物燕妮(Jenny von Westphalen)結婚,一個深愛的結合。取得博士學位後謀職並不順利,後放棄學院任教念頭,開始成為雜誌與報社撰稿人。

從1843年撰寫《黑格爾法哲學批判》開始,馬克思展開長達四十年的寫作生涯,許多為影響人類世界的著作,包括如《論猶太人問題》(1843)、《經濟學哲學手稿》(1844)、《費爾巴哈提綱》(1845)、《德意志意識型態》(1846)、《哲學的貧困》(1847)、《共產黨宣言》(1848)、《雇傭勞動與資本》(1849)、《路易﹒波拿巴的霧月十八日》(1851)、《政治經濟批判大綱》(1858)、《剩餘價值理論》(1863)、《資本論》(1867) 和《法蘭西內戰》(1871)等。為實踐自由王國的理想,作為革命者的馬克思,1847年在倫敦直接組織了「國際工人協會」(第一國際前身)。1851-1862年間,他持續為《紐約每日論壇》寫稿,關心現實,批判時政。1883年,馬克思逝世,當時仍奮力撰寫《資本論》的階級的未完成章節。

 

而在汗牛充棟的關於馬克思的研究與討論,足以自己成為一座圖書館的今日,再版這樣一本專書究竟意義在哪裡?我想,除非有非常個人或者非常社會性的理由。恰好,這兩者都有。

這裡,說說我的馬克思接受史。

我第一次讀馬克思的書是在1983年,二十一歲就讀臺大森林系轉經濟系時,參加當時的學生社團讀書會,讀的是《1844年經濟學哲學手稿》。這本臺灣戒嚴時期偷偷閱讀的禁書,過了三十年,還留在我雜亂無章的書架上,佈滿密密麻麻的重點畫線,黑、黃、紅和藍色各個年代重新返回閱讀的青春遺跡。那青年馬克思浪漫熱情又銳利批判的文句,開啟我的眼睛,是我那時下定決心狠讀書、立志經事濟民的根本動力,如同他,我並且也是一個詩人。然後邊參加學生運動,邊展開一連串的其他馬克思經典書籍閱讀。1985年臺大五月學運,我是少數站出來佔領校園傅鐘的學生之一。1989年發生佔領臺北中正紀念堂的全國串連的大學潮,同時,北京發生天安門事件,兩岸都有一種要求變革的驚天動地豪氣。剛退伍的我,站在廣場之中,看著高高豎立的銅鑄臺灣野百合,這精神象徵俯視萬頭鑽動的激動,感覺融入且有令人怖慄的美感。1994年以馬克思為研究主題完成碩士論文。1995年負笈留學美國,翌年從芝加哥交換至倫敦一個月,有機會親至馬克思埋葬的高門(High Gate)墳場獻花,「兩顆晶瑩剔透的珠子與一枝筆」的獲得的神秘經驗記事,讓我看世界的現實態度從此不同。歸國後大學任教,2009年由唐山書局出版《馬克思學:經濟先行的社會典範論》,迄今,我在學院教授社會學理論時,常以馬克思與馬克思主義思潮為論述核心。

若從格言角度來看,青年馬克思時期他的詩人性格仍充滿其作品中,格言警句處處可見,如「激進是追求根本,而根本是人自身」、「宗教是人民的鴉片」和「眼睛通過自己的感覺成為理論家」等。但是馬克思中後期的作品辯證邏輯性格越來越強,如「貨幣在每個人的口袋裡,攜帶著他的社會權力」、「剩餘價值以從無到有的全部魅力吸引著資本家」「藝術是自由的精神生產,常和資本主義的生產相對立」等。

馬克思談論他對詩與燕妮的熱愛的書信。如寫給父親的信「我們該有一些感情的溫暖與奮鬥,為詩的激情」、寫給燕妮的信「對你的愛,這我這個人再次成為真正的人」等。作為一個兒子,丈夫,平常人馬克思充滿了對於人,對於家庭之愛,雖然外在現實總是這樣讓他經濟拮据,考驗著他創作的意志。馬克思的愛既是家庭的也是為被剝削者,為被壓迫者,為全人類的,所以,他才能在《1844年經濟學哲學手稿》的「貨幣」章節講出這樣的名言:「如果作為愛者,你用自己全部的生命去表現,仍然沒有辦法使得自己成為被愛的人,那麼你的愛就是無力的,你的這種愛就是一種不幸。」

而從社會層面來說,從2008年美國華爾街五大金融公司之一的雷曼兄弟(Lehman Brothers)次級房貸風暴引起的全球金融海嘯開始,佔領華爾街的失業人潮手持《資本論》怒吼,我想,馬克思已經渡過了九0年代蘇聯、東歐崩解的罵名,重新回到今日,這個被資本主義反覆經濟危機、貧富差距嚴重與剝削攪得業已乾涸的人心。資本主義雖然經過包括社會福利政策,新古典經濟學的貨幣與財政政策等的諸多體質調整,但事實證明,它絕對不是「歷史的終結」,今日的失業人口與被剝削者的數量,美國學者哈維(David Harvey)早就證明,不但沒有比馬克思當年更少,而且演變為全球性的災難式擴散,這用經濟不景氣理解抓不到重點,這是馬克思社會學的問題,基本上是資本主義的經濟結構、意識型態和階級之間的動態變化過程問題。

刻逢世紀颱風莫蘭蒂襲擊臺灣的夜晚,孤燈下我通過閱讀在芝加哥大學選修Moishe Postone教授「馬克思專題討論」課程的《政治經濟學批判大綱Grundrisse》所做的筆記,重新理解了作為上個多世紀前的社會學家馬克思的超越之處。我可以這樣說,從政治經濟向度理解十九世紀的資本主義社會,沒有人能夠比馬克思更精闢。但是,我這裡所關注的對他的許多批判之一認為:「馬克思思想核心勞動價值理論是失敗的,看看今日的資訊社會就知道…」

此問題可從馬克思《政治經濟學批判大綱》的雜論證提煉出一句話回答:「勞工創造的價值與科學技術的物質財富不成比例」,馬克思的原文是:

「資本主義的社會形式二重性,可區分為價值(value)與現實/物質財富(real wealth; material wealth)。物質財富是由生產多少數量來決定,是許多因素,勞動之外還包括知識,社會組織和自然限制等所共同決定。價值,作為資本主義中的財富的決定性形式,是由人類(社會必要)勞動時間—時間的耗費單獨決定。…但隨著大型企業的發展,對於現實財富的創造,依賴勞動時間和受雇勞動量份額的部分較少,反而較多取決於勞動時間內所運行的作用力量,它的「巨大效率」本身…和為生產所投入的直接勞動時間不成比例,反而是依賴於科學的一般水準與技術的進步。…現實財富可說彰顯自己,…是在已經耗費的勞動時間和它的產品之間可 怕的不成比例上;也在於一種被化約為純粹抽象化的勞動,與被權力監督的生產過程之間的,質性上的不平衡。」

如果讀者仔細看上面摘錄出來的文字會發現,馬克思在這段寫於一百五十六年前的字句,已經驚人地預測到我們這個時代的勞動現象,作為不論是白領還是藍領的勞動力,對於現實財富的貢獻度大大降低,被科學的一般水準與技術的進步(亦即馬克思當年沒有,現在到處都是的電腦等科技創新)所取代。馬克思的勞動者,而且不只是指在資本主義中進行物質生產的人,也包括從事藝術活動的精神生產者,全部都陷入一個資訊時代必然的困境,一種內在張力:勞動者一方面在資本主義裡能生產的剩餘價值越來越少,但另一方面,作為這社會結構邏輯的內生函數,資本主義的經濟制度也不可能沒有勞工。這種存在焦慮,我想,不僅僅是勞動者的焦慮,也是資本家的焦慮。

馬克思關心的是勞工,這他那個時代最大數受到剝削的人,無產階級的代表,如何能脫離這困境? 我們今日看到的這些數量更多,構成組合越來越多元的勞動者,大眾,是必須成為「獨立生產者」才有可能。這樣的人不是我們現在習以為常的雇傭關係–資本家出資,勞工出賣勞力領微薄薪水,讓資本家獲得利潤(剩餘價值)外,勞工一無所有–而是從以中世紀曾經出現過的自己為勞動力為基礎的私有財產制,可以擁有四英畝土地的的「直接生產者」(馬克思曰「資本原始積累意味著對於直接生產者的剝奪」)為歷史反響,通過資本主義轉化到未來自由王國的「早上去打獵,下午捕魚,晚餐後從事批判」的「獨立生產者」。

在馬克思想出答案前,他逝世。

回到馬克思,他的愛與預言,他讓愛完整於當下且完整於無可挽回的遙遠裡,他的預言啟迪他的時代的熱愛人類的人,也啟示著我們承先啟後,繼續思索與創造「每一個人的自由解放,繫於全世界的人的自由解放」的那自由王國的未竟之業。

石計生謹識 於東吳社會系主任辦公室

(2016.9.14)

奎澤石頭詩集《曙光》發表會(2015.03.21)

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《曙光》

曙光詩集所面對的另一個刺激著我們的刺點,就是在一個詩是小眾的時代,來了許多的年青人。詩之所以能從抽象的刻板印象成為今日我演講口中的日常生活自然之事,讓青春生命專注聆聽,來自於內面空間(inner space)的鍛鍊。我在二十來歲,就像在座的大學生一樣時,因為經濟系讀書時體育課遲到而被罰站,了悟的創作力秘密。三十年後,這像鏡子一樣精確的將生活紛亂的現象轉化為意象和象徵的內面空間,被東京富士山所見的音樂空間,生活空間所啟迪。詩與繪畫,作曲被放在同一個空間感覺。因此,早年寫詩追逐句子的艱辛被生活的體驗所轉化,句子回來找我們。通過藝術創作,我說,這是在座每一個年青人自我救贖的唯一途徑。藝術家的存在充滿矛盾,為了創作表達情感,必須親自體驗情感;關心的是情感的意象,而非情感本身。作品中情感投入越少,情感越真實。藝術家必須克服情感的奔放,要克服它必須體驗生活。

寫詩之路:石計生教授2015年新詩集《曙光》專題演講與發表會

 社會系石計生教授2015年新詩集《曙光》發表
簽書會與藝術社會學專題演講

講題: 寫詩之路:慣習與創造力的日常生活展現
Poetry Writing: Habitus and the Creativity in Daily Life ⋯⋯
時間:2015年3月21日(週六)下午3-5點
地點:唐山書店(臺北市大安區羅斯福路三段333巷9號地下一樓)
座位有限、採訂位制 (請至網路報名:唐山臉書粉絲頁
https://www.facebook.com/events/1411660969139120/ )
主持:陳隆昊(唐山書店主人、臺北市2014年文化獎得主)
主講:奎澤石頭(石計生,東吳大學社會系教授)

綱要:法國藝術社會學家布迪厄(Pierre Bourdieu)曾以「慣習」(habitus)一字,用彈簧受到外在壓力而產生彈離的運動為隱喻,說明人如何能通過這樣的覺醒擺脫難以改變的習慣,在資本的重新配置與場域變化中產生創造力,掌握自己命運的社會實踐。本書作者此演講將運用此概念:用讀台大經濟系時,上體育課因為遲到被罰站時,凝視一株臺灣朴樹而領悟的,能將雜亂現象醞釀、發酵為象徵之美的「詩的內面空間」(poetic inner space)為經; 以寫詩的長期過程的挫折與壓力,與文字搏鬥生命史為緯,回顧三十年寫詩之路。最後,以奎澤石頭這第六本詩集、近四年來作品集結成冊的《曙光》為例,揭露慣習之創造力奧秘與詩的靈光不可能脫離人情日常生活的常軌的可能。

流程:
主持人介紹詩集作者、與談人和與會貴賓
作者專題演講與朗誦
與談人發言與朗誦《曙光》詩
聽眾提問與交流討論
作者簽書會

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新詩集《曙光》封面的構成: 宜蘭慈心華德福學校的靈光

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