石計生《奎澤石頭記 三十年詩選 》新書發表(2016.11.12)、演講(11.19)與齊東詩舍書評會(12.17)

 Round 3: 2016.12.17(六)pm 2:00-5:00 國立台灣文學館, 臺灣藝術與文化社會學會主辦@齊東詩舍
詩集新書分享書評會 主持人:黃瑞祺
*藝術社會學評《奎澤石頭記 》
pm2:10-3:00黃聖哲 x 鄭志成
pm3:00-3:50莊佳穎 x 陳逸淳
pm3:50-4:20 許嘉猷 x 高榮禧
* 詩路:創作的社會學考察
pm 4:20-5:00 石計生
齊東詩舍:台北市濟南路二段25號 電話:(02) 2327-9657

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出場序:
洪儀真(東海大學社會系助理教授)、楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授)、賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授)、高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)、黃瑞祺(中央研究院歐美所研究員)、黃聖哲(世新大學社會心理系教授)、鄭志成(東海大學社會系副教授)、莊佳穎(國立台灣師範大學台灣語文學系副教授)、陳逸淳(國立中山醫學大學醫學社會暨社會工作系助理教授)、許嘉猷(臺灣藝術與文化社會學會創會理事長)、石計生(東吳大學社會系教授兼系主任)。

Round 2: 美學策進會 <奎澤石頭記 三十年詩選> 詩集討論會
主持人:高榮禧〈國立清華大學藝術與設計學系副教授〉
與談人:賴嘉玲〈國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授
石計生〈東吳大學社會系教授兼系主任〉
奎澤石頭〈臺灣當代詩人〉
時間:11/19(六)am 10:30-12:00
地點:紫藤廬〈台北市新生南路三段16巷1號 電話:02-23637375〉

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石計生《奎澤石頭記 三十年詩選 》新書發表、演講與書評會 http://www.tsaac.com.tw/?p=426

<奎澤石頭記 三十年詩選>新書發表會與談紀錄 (1) 2016.11.12 六
/ 楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授) 主講
某次在東吳和石老師相遇,進而迷上奎澤石頭的詩風。在老師的詩中能很容易發現楊牧的靈魂,特別吸引我的是石老師為張愛玲所寫的以及為徐志摩所做的詩作。木棉花高溫景象與故鄉的關聯,楊牧的學院之樹,東南亞戲院唱國歌,青春的河水,深摯的熱情惆悵,都化為濃縮的心事,特有的連結。『公館·木棉花』木棉像凝固的火焰,詩中所提「同樣的地下道⋯⋯正是歲月青春的迴響」,聯想楊牧『青春之樹』的教育傳承,木棉花為國花,使用挪抬,意趣深遠—典型石老師的詩作,深摯又熱情。『郁達夫之歌』在現代人眼中為一宅男,郁達夫使用疾病的隱喻,表達社會的問題「沈淪的秘密是⋯⋯女郎,輕擺裙尾於紅綠燈前似曾相識的回眸」, 石老師彷彿使用既於此又於彼的手法,作為知識份子與自我的倒影。『張愛玲』「許你瘦骨如柴的遛狗晚年心靜如鐘⋯⋯許你信手捻來字句冷中帶熱⋯⋯許你莫名中死去,流言中復生」,這樣的藏起來折進去長短句的互用,構成了奎澤石頭文字鮮明的詩風…

奎澤石頭記三十年詩選新⋯⋯書發表與談記錄(2)
/高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)

我和石老師是三十年的好朋友,「龜山島」就生命的角度來說,作為外省第二代,青草湖與龜山島同樣有可望不可及性,台灣、大陸、龜山島是理想的落差,而完整是他者,自我是分裂。『台北101』帶著批判反諷的態度,情色連結的譬喻如巴塔耶的情色論,一個取代一個是資本主義內在的邏輯。『上流社會』如同包法利夫人是社會階級的裝飾點,奢望不屬於自我的社會階級,賒貸然後自殺,這樣的童話式的形象譬喻即是勉強的悲劇,真正貴族的差異是與土地的連結,這是資本主義的荒誕。『南海大海嘯』殘骸、並置的一段批判,悲劇與輕鬆對比,凸顯突發事件不分種族的渺小。『唐山書店』柳暗花明的空曠,眼界無限塌陷的高聳,如同鍊金術一般先下降是為了另一次的攀升,超越轉化,是知識份子的聖殿。

我深深覺得詩有社會性,即把批判資本主義放到詩裏,擺脫謾罵,通過詩瓦解資本主義,即我悟到的詩的二重性,透過現象、發酵、象徵產生詩。這也是我多面的矛盾,客體尋找主體,透過佛教、道教、基督教由外而內掏空。

<奎澤石頭記 三十年詩選>新書發表會與談紀錄 (3) 2016.11.12 六
/賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所助理教授)

希望透過空間拓樸學的方式,將石頭記當展覽作品剖析,其中對於石頭記的分類,在情感表達及其與社會學角度的結合上,具備左派精神。另外,詩中也有都市社會學、藝術人文關懷,並具科技的幽默和宗教哲思及詩人對自我詩作的反思和對話。石頭記的特色在,歷史的出現、記憶的縮影和共享的回憶。『中秋節』橋頭之路是對父母深厚的情感。『潮間帶』是仰慕自然風景的情懷。『大葉高島屋』是與社會學的結合。『MSN』是與社會科技的應用。『無生道場』充滿強烈的視覺性,是紙上的雕塑。『病的自言自語』不同於其他詩作都在對自然、社會、森林做描述,這篇詩作是少數和自我有關的作品,不只能藉此詩描述自己,也能和他人結合。奎澤石頭總是能捕捉自我的經典,詩作中充滿著精靈愛戀結構的拓樸學迴路。

/洪儀真(台灣藝術與文化社會學會秘書長)
奎澤石頭給了我很多美學啟蒙,社會學看似生硬,要如何研究藝術或詩呢?事實上詩的空間解決了神秘主義(靈感)可能無法用科學解釋的部分,詩是現實掙扎與詩的內面空間的創作,是除魅之後的復魅。石老師將面對現實的孤獨在詩的空間中找到了生生不息的園地,對藝術社會學放入了許多括弧。『死亡誘惑』真誠的面對黑暗,石老師是矛盾的,但在矛盾中還兼顧美德,社會學以真為美,詩可以說是石老師的一種信仰,石老師跨越了多方面向實踐,倫理美學兼顧。『芝加哥印象』中的「古典社會學講堂」簡單的詩句卻帶有豐沛的諷刺。『當代社會學理論講堂所見』詩句中「中寮村的陳玉釧妳來了 請坐。果農之後的中寮村的陳玉釧 妳不能來了 也請坐」十分令人感動,充滿了石老師的人文關懷。

(遺憾的是11.12當天錄影機沒電了,請有興趣的人參與明天2016.11.19的紫藤廬Round2活動)

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2016.11.12(六)pm 2:00-5:00@台北唐山書店主辦/台灣藝術與文化社會學會,美學策進會合辦

主持人:洪儀真
流程 pm 2:15-2:30 入場
*我讀《奎澤石頭記》
2:30-3:20 楊佳嫻 x 高榮禧
3:20-4:10 賴嘉玲 x 洪儀真
*新書發表: 發現「詩的內面空間」
4:10-4:40 奎澤石頭 x 石計生
4:40-5:00 交流與簽書
唐山書店:台北市羅斯褔路三段333巷9號 電話: 02-2363-3072
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2016.11.19(六)am 10:30-12:00
美學策進會演講@台北紫藤廬
主持人:高榮禧
*詩與社會:奎澤石頭三十年創作觀(石計生)
紫藤廬:台北市新生南路三段16巷1號 電話:02-23637375

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2016.12.17(六)pm 2:00-5:00國立台灣文學館主辦/臺灣藝術與文化社會學會,唐山書店合辦@齊東詩舍
詩集新書分享書評會 主持人:黃瑞祺
*藝術社會學評《奎澤石頭記 》
pm2:10-3:00黃聖哲 x 鄭志成
pm3:00-3:50莊佳穎 x 陳逸淳
pm3:50-4:20 許嘉猷
* 詩路:創作的社會學考察
pm 4:20-5:00 石計生
齊東詩舍:台北市濟南路二段25號 電話:(02) 2327-9657

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出場序:
洪儀真(東海大學社會系助理教授)、楊佳嫻(國立清華大學中文系助理教授)、賴嘉玲(國立台灣師範大學歐洲文化研究所助理教授)、高榮禧(國立清華大學藝術與設計系副教授)、黃瑞祺(中央研究院歐美所研究員)、黃聖哲(世新大學社會心理系教授)、鄭志成(東海大學社會系副教授)、莊佳穎(國立台灣師範大學台灣語文學系副教授)、陳逸淳(國立中山醫學大學醫學社會暨社會工作系助理教授)、許嘉猷(臺灣藝術與文化社會學會創會理事長)、石計生(東吳大學社會系教授兼系主任)。

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石計生(奎澤石頭):《奎澤石頭記: 三十年詩選》唐山出版社隆重出版

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http://www.books.com.tw/products/0010733371 博客來網路書店 石計生(奎澤石頭):《奎澤石頭記: 三十年詩選》,唐山出版社隆重出版

◎ 作者簡介

奎澤石頭,本名石計生,生於高雄橋頭,祖籍安徽宿松。臺灣當代詩人。他十五歲開始寫詩,經歷認同、存在危機與臺灣社會劇變的考驗,終究理解創作乃以渙散之專注去描繪跨界的真實之理。曾出版詩集、散文集和美學評論集等共十本。他目前是東吳大學社會系教授兼系主任、臺灣藝術與文化社會學會理事長。

美學文藝方面著述甚豐,包括出版美學評論《藝術與社會:閱讀班雅明的美學啟迪》(2003)、《閱讀魅影:尋找後班雅明精神》(2007);詩集《在芝加哥微光中》(l999)、《海底裏開滿了花》(2001)、《時光飛逝》(2003)、《完整的他者》(2006)、《孤獨的幾何》(2011)、《曙光》(2015)、《奎澤石頭記:三十年詩選》(2016)與散文集《就在木棉花開時―公館溫羅汀的那個年代》(2004)、《成為抒情的理由》(2006)等共十一冊。詩、散文與時事評論散見各大報章雜誌。

已出版思想學術著作集《意識形態與台灣教科書—對於台灣中小學社會科學教科書之研究》(l993)、《馬克思理論與當代社會制度》(2000)、《宜蘭縣社會經濟發展史》(2000)、《地理資訊系統社會學》(2001)、《社會科學研究與SPSS資料分析:台灣資料庫的應用》(2003)、《人文社會地理資訊系統—理論、資料與Major GIS解析》(2003)、《社會學理論―從古典到當代之後》(2006)和《社會地理資訊系統與ArcGIS研究教學》(2007)、《地理資訊科學:重新發現我們的酷社會》(2010)、《時代盛行曲:紀露霞與台灣歌謠年代》(2014)等十冊。亦在國內外學術期刊發表論文數十篇。至2016年,曾獲〈國科會甲種論文學術獎〉及科技部專題研究計劃補助超過十四件,為東吳大學因研究傑出的免受評鑑教授。

◎ 內容簡介

浪漫的人沒有停止腳步的權力,
攜著靈性走回真性情,才是真正的生命。

奎澤石頭三十年精選詩作兩百首,
平裝七百頁,雙層全彩印刷封面,
內含楊牧代序和奎澤石頭珍貴手稿銅版紙印刷二十頁,
是絕對值得珍藏的台灣詩壇重要歷史文件書籍。

這本集子共分六卷,時間跨越三十年,從過去出版的六本詩集精選其中兩百首,仔細增刪校正,記載著奎澤石頭以發現「詩的內面空間」運用於創作的過程。他出入自我與社會的溫情、涉事、壯遊、讀書和人物等書寫面向。乃他靈魂追求的獨白、社會實踐的沉思和靈性機轉的體悟,允為存有諸多面向碰撞後的對話與展現。

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◎ 內文試閱

〈嘉南平原〉
所僅能擁有的深邃眼神
由綠轉黃再退據成為印象
抽穗的彎腰親吻落日以
倦容闔眼嗅覺飄來香氣遙遠
丘陵舒雲一卷緩慢餘暉掩去
所為者何旅次沉重海岸線
留守的蚵仔圍籬聚首
瞥見秋光曾有的銀燭冷冷
畫屏而這世羈絆無有
痛覺所謂的悲是遠道而來
構築的喜如此流離隨波
靠近的分離層次分明地平線
歡慶豐收燃燒後的大黑暗,天雨
曼陀羅而其開闔卻竟是
一樣忽明忽暗走向
二〇〇四.一〇.二三

〈大稻埕之貓〉

異托邦則像是一個反位址,是一種在真實地域中活潑作用著的烏托邦。所有其他真實位址都能在文化脈絡裡發覺,且能被清楚再現,競逐與翻轉。但異托邦這類地方卻在所有地方之外,雖然或許它能在現實中被指出位置。
Michel Foucault: Of Other Spaces

受到血液裡必須如此的召喚,三番兩次
蜷伏你美麗至極的身邊微至杯水隱至思念,舔著爪子,窩裡依偎
從被放棄不知多少年的照片裡一起溜出來,勳章飾,牛眼窗
繞境霞海城隍與不知幾十萬人肩摩轂擊忘情鬥豔爭奇,
通衢大道幻出人海,共樂軒,靈安社,一起壯闊前行
嘉年華般藝閣打造禽獸騎類,坐妙妓身服古裝,飾
吳宮教戰,百鳥朝鳳二大隊打鼓敲鑼。我像個孩子,喝采目不轉睛
如同稻埕為真實太陽曬得暖暖的身體,踰越過午不食。
躡足登入永樂座看戲 或者揚帆逆流而上,
岸邊金華盛開洋行處處,擁吻水上有愛,如此
混種六館街。遙望鐵軌南端菊花與劍的肅冷,在這裡殺死
整個下午的蒼白,飽覽和服世界裡的茉莉花香,流動的風
台北橋畔,我想這樣咀嚼,長日照的春天新夜,躺在涼椅
亂走時序的三線路,親愛的夢址,我是還想多吃一隻魚的
偽素食主義者身影,任性數著星辰,睥睨城內太陽旗
說請勿踰越 普羅救主蔣渭水的愛情 與政治防線
等待陶瓷茶罐滿載的戎克船影點點,等待

你從愛戀淡水河的山頭出場,橫抱琵琶,一看就知
那古典唐山的雲來自台灣人市街。雲霞南管,悠悠然就在這裡
痴痴地聆聽,幾乎完美無暇的九連環
你故意走了個音,等待指正,我就來攜手,夕照,雙帆影
港町昨日,我們自信,從這裡出發就可以看見全世界。
微至杯水隱至思念,我們親愛的夢址,在同一道水流裡
沉溺永遠國度裡的快樂,請溫柔地以流行音樂轉換我,成為一隻貓
懶洋洋斜倚,打著節拍,目不轉睛 舞動 旋轉的茉莉
來不及邪念地大醉酩酊,太平通繁華街屋旗亭裡的愛恨與
死亡。黑裡帶白的身體,我躡足永遠輕巧,跳回照片
跳出照片,轉個身段,和你吟唱 從今後,常來江山樓 東薈芳
蓬萊閣,
那來生還堅持,要去自我迷失的地方
二〇〇七.四.二四

節錄自 楊牧〈奎澤石頭記〉

我想閱讀當然是不容置疑的,何況閱讀是莫大的喜悅,因為其中包含了放縱和節制兩種極端的試鍊,無論下一頁翻過去對我顯現的是熟悉抑或陌生,總之都是奎澤的心思和知識,觀察;閱讀是我們對黨人致敬的方式之一;我那時就持這個看法,並且認定最徹底的閱讀或許是文本結束後接下來為那放縱和自律的經驗,留一點甚麼,如我持續一整個夏天目睹夕陽在樹影外隱蔽,消滅,留下殘餘的日光在詩裡。然而我知道我將追述豪雨、白鷺鷥、雲山、布拉姆斯,在另外的時空。這原是生命的策略,詩和哲學的策略。奎澤說:他們直指本心,使幽暗無所遁逃;他們是會走路的森林,是自然的本體。
楊牧 一九九八.七.二十三

節錄自〈自序〉
寫詩是比一生還長的事業,並且有著無涉利害的純粹性。在日常生活裡生產詩,是咀嚼存在的單純性而得,存在的單純性來自於每天重覆同樣的事情,從中領悟不同;這種安靜與等待是為了儲備能量,當生命產生動盪不安複雜化時,詩乃躍出成為先鋒,紀錄社會與自身的變化,為了要回到簡單與純粹。記不太清楚我寫第一首詩確切時間是什麼時候,應該是十五、六歲吧。但我確定有一本秘密的剪貼簿,是用帶著紅邊的黑色硬殼,淺黃紙質上有垂直藍色線條的筆記本充當,放在高雄老家的頂樓加蓋鐵皮屋裡,一頁頁長短句,充滿羞澀與嘗試。那時心中有一團火熊熊燃燒,詩裡有情竇初開的惆悵,也有背負著許多期望的落空與抵抗。我的秘密寫作事業,完全獨立於世俗的諸多惱人事物之外。一個高中生,不顧大學聯考蹺課躲在學校植物園的龐大樟樹下讀詩集。眼前為日光刺眼干擾的荷花池幾隻錦鯉從水草冒出呼吸,順便看我一眼,突然颳起一陣風吹落樹葉掉在池裡,魚隱沒;有時來雨,我就撐把傘繼續閱讀,有感覺時就會寫下幾個句子。得一句興奮異常,但時常苦惱無法成篇。這時就會站起,雨中踱步,看看大花紫薇、欖仁、羊蹄甲、葉下珠、茄冬、雀榕、無憂樹;與在其間穿梭或躲雨的麻雀、綠繡眼;密密林間的多色彩、蟲鳴雨聲多音的交響,讓徬徨的靈魂這樣反覆進出植物園,時間髣若靜止,一個屬於自己的宇宙隱隱形成。

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石計生《奎澤石頭記:三十年詩選》新書預購活動即日起

 

浪漫的人沒有停止腳步的權力,攜著靈性走回真性情,才是真正的生命。’
石計生《奎澤石頭記:三十年詩選》新書平裝七百頁、精選兩百首、內含楊牧代序和奎澤石頭珍貴手稿銅版二十頁,是絕對值得珍藏的臺灣詩壇重要歷史文件書籍。

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石計生《奎澤石頭記:三十年詩選》新書預購活動自即日起,
2016年11月12日前每本特價 450 元(原價620元),請洽唐山書店門市。
也歡迎利用下列新書預購網址訂書:https://goo.gl/Nby1bt

★取書日期/取書地點:欲親自付款取書的讀友,請於11月12日之後到唐山書店取書,或於11月12日當天在唐山書店新書發表會現場取書。

★預購方式:前來唐山書店門市預購者,請留下姓名、聯絡電話/行動電話號碼、E-mail(有則留,方便聯絡用)、寄書地址、訂購數量、取書方式。

唐山書店/唐山出版社│Tel. 02-2363-3072│Email: tonsan@ms37.hinet.net
臺北市大安區羅斯福路三段333巷9號B1
郵政劃撥帳號 05878385 戶名 唐山出版社

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石計生教授社會理論專書《馬克思學》再版自序

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石計生,現為東吳大學社會系教授兼系主任、南京大學社會系客座教授和臺灣藝術與文化社會學會理事長。曾經出版《地理資訊科學:重新發現我們的酷社會》(2010)、《時代盛行曲:紀露霞與台灣歌謠年代》(2014)等十冊專書。亦在國內外學術期刊發表論文數十篇。至2016年,曽獲科技部專題研究計劃補助超過十四件,為東吳大學因研究傑出的免受評鑑教授。

回到馬克思:《馬克思學》二版序

先說說馬克思這個人。

他是德國社會學家。1818年出生於普魯士的特里爾,1835年進入波昂大學就讀法律系,翌年,轉入柏林大學時,於法律、哲學、歷史、語言等書無所不觀,亦有多卷詩作結集發表。1841年以《德謨克利特與伊比鳩魯的自然哲學的差異》取得博士學位。1842年在科隆遇見恩格斯,從此兩個人成為終生的好朋友,在馬克思流亡倫敦期間,經濟十分拮据,常常依賴恩格斯的資助。不僅在經濟上,兩人還合寫過一些重要著作,如《德意志意識型態》。翌年,馬克思與他生命中另一個重要人物燕妮(Jenny von Westphalen)結婚,一個深愛的結合。取得博士學位後謀職並不順利,後放棄學院任教念頭,開始成為雜誌與報社撰稿人。

從1843年撰寫《黑格爾法哲學批判》開始,馬克思展開長達四十年的寫作生涯,許多為影響人類世界的著作,包括如《論猶太人問題》(1843)、《經濟學哲學手稿》(1844)、《費爾巴哈提綱》(1845)、《德意志意識型態》(1846)、《哲學的貧困》(1847)、《共產黨宣言》(1848)、《雇傭勞動與資本》(1849)、《路易﹒波拿巴的霧月十八日》(1851)、《政治經濟批判大綱》(1858)、《剩餘價值理論》(1863)、《資本論》(1867) 和《法蘭西內戰》(1871)等。為實踐自由王國的理想,作為革命者的馬克思,1847年在倫敦直接組織了「國際工人協會」(第一國際前身)。1851-1862年間,他持續為《紐約每日論壇》寫稿,關心現實,批判時政。1883年,馬克思逝世,當時仍奮力撰寫《資本論》的階級的未完成章節。

 

而在汗牛充棟的關於馬克思的研究與討論,足以自己成為一座圖書館的今日,再版這樣一本專書究竟意義在哪裡?我想,除非有非常個人或者非常社會性的理由。恰好,這兩者都有。

這裡,說說我的馬克思接受史。

我第一次讀馬克思的書是在1983年,二十一歲就讀臺大森林系轉經濟系時,參加當時的學生社團讀書會,讀的是《1844年經濟學哲學手稿》。這本臺灣戒嚴時期偷偷閱讀的禁書,過了三十年,還留在我雜亂無章的書架上,佈滿密密麻麻的重點畫線,黑、黃、紅和藍色各個年代重新返回閱讀的青春遺跡。那青年馬克思浪漫熱情又銳利批判的文句,開啟我的眼睛,是我那時下定決心狠讀書、立志經事濟民的根本動力,如同他,我並且也是一個詩人。然後邊參加學生運動,邊展開一連串的其他馬克思經典書籍閱讀。1985年臺大五月學運,我是少數站出來佔領校園傅鐘的學生之一。1989年發生佔領臺北中正紀念堂的全國串連的大學潮,同時,北京發生天安門事件,兩岸都有一種要求變革的驚天動地豪氣。剛退伍的我,站在廣場之中,看著高高豎立的銅鑄臺灣野百合,這精神象徵俯視萬頭鑽動的激動,感覺融入且有令人怖慄的美感。1994年以馬克思為研究主題完成碩士論文。1995年負笈留學美國,翌年從芝加哥交換至倫敦一個月,有機會親至馬克思埋葬的高門(High Gate)墳場獻花,「兩顆晶瑩剔透的珠子與一枝筆」的獲得的神秘經驗記事,讓我看世界的現實態度從此不同。歸國後大學任教,2009年由唐山書局出版《馬克思學:經濟先行的社會典範論》,迄今,我在學院教授社會學理論時,常以馬克思與馬克思主義思潮為論述核心。

若從格言角度來看,青年馬克思時期他的詩人性格仍充滿其作品中,格言警句處處可見,如「激進是追求根本,而根本是人自身」、「宗教是人民的鴉片」和「眼睛通過自己的感覺成為理論家」等。但是馬克思中後期的作品辯證邏輯性格越來越強,如「貨幣在每個人的口袋裡,攜帶著他的社會權力」、「剩餘價值以從無到有的全部魅力吸引著資本家」「藝術是自由的精神生產,常和資本主義的生產相對立」等。

馬克思談論他對詩與燕妮的熱愛的書信。如寫給父親的信「我們該有一些感情的溫暖與奮鬥,為詩的激情」、寫給燕妮的信「對你的愛,這我這個人再次成為真正的人」等。作為一個兒子,丈夫,平常人馬克思充滿了對於人,對於家庭之愛,雖然外在現實總是這樣讓他經濟拮据,考驗著他創作的意志。馬克思的愛既是家庭的也是為被剝削者,為被壓迫者,為全人類的,所以,他才能在《1844年經濟學哲學手稿》的「貨幣」章節講出這樣的名言:「如果作為愛者,你用自己全部的生命去表現,仍然沒有辦法使得自己成為被愛的人,那麼你的愛就是無力的,你的這種愛就是一種不幸。」

而從社會層面來說,從2008年美國華爾街五大金融公司之一的雷曼兄弟(Lehman Brothers)次級房貸風暴引起的全球金融海嘯開始,佔領華爾街的失業人潮手持《資本論》怒吼,我想,馬克思已經渡過了九0年代蘇聯、東歐崩解的罵名,重新回到今日,這個被資本主義反覆經濟危機、貧富差距嚴重與剝削攪得業已乾涸的人心。資本主義雖然經過包括社會福利政策,新古典經濟學的貨幣與財政政策等的諸多體質調整,但事實證明,它絕對不是「歷史的終結」,今日的失業人口與被剝削者的數量,美國學者哈維(David Harvey)早就證明,不但沒有比馬克思當年更少,而且演變為全球性的災難式擴散,這用經濟不景氣理解抓不到重點,這是馬克思社會學的問題,基本上是資本主義的經濟結構、意識型態和階級之間的動態變化過程問題。

刻逢世紀颱風莫蘭蒂襲擊臺灣的夜晚,孤燈下我通過閱讀在芝加哥大學選修Moishe Postone教授「馬克思專題討論」課程的《政治經濟學批判大綱Grundrisse》所做的筆記,重新理解了作為上個多世紀前的社會學家馬克思的超越之處。我可以這樣說,從政治經濟向度理解十九世紀的資本主義社會,沒有人能夠比馬克思更精闢。但是,我這裡所關注的對他的許多批判之一認為:「馬克思思想核心勞動價值理論是失敗的,看看今日的資訊社會就知道…」

此問題可從馬克思《政治經濟學批判大綱》的雜論證提煉出一句話回答:「勞工創造的價值與科學技術的物質財富不成比例」,馬克思的原文是:

「資本主義的社會形式二重性,可區分為價值(value)與現實/物質財富(real wealth; material wealth)。物質財富是由生產多少數量來決定,是許多因素,勞動之外還包括知識,社會組織和自然限制等所共同決定。價值,作為資本主義中的財富的決定性形式,是由人類(社會必要)勞動時間—時間的耗費單獨決定。…但隨著大型企業的發展,對於現實財富的創造,依賴勞動時間和受雇勞動量份額的部分較少,反而較多取決於勞動時間內所運行的作用力量,它的「巨大效率」本身…和為生產所投入的直接勞動時間不成比例,反而是依賴於科學的一般水準與技術的進步。…現實財富可說彰顯自己,…是在已經耗費的勞動時間和它的產品之間可 怕的不成比例上;也在於一種被化約為純粹抽象化的勞動,與被權力監督的生產過程之間的,質性上的不平衡。」

如果讀者仔細看上面摘錄出來的文字會發現,馬克思在這段寫於一百五十六年前的字句,已經驚人地預測到我們這個時代的勞動現象,作為不論是白領還是藍領的勞動力,對於現實財富的貢獻度大大降低,被科學的一般水準與技術的進步(亦即馬克思當年沒有,現在到處都是的電腦等科技創新)所取代。馬克思的勞動者,而且不只是指在資本主義中進行物質生產的人,也包括從事藝術活動的精神生產者,全部都陷入一個資訊時代必然的困境,一種內在張力:勞動者一方面在資本主義裡能生產的剩餘價值越來越少,但另一方面,作為這社會結構邏輯的內生函數,資本主義的經濟制度也不可能沒有勞工。這種存在焦慮,我想,不僅僅是勞動者的焦慮,也是資本家的焦慮。

馬克思關心的是勞工,這他那個時代最大數受到剝削的人,無產階級的代表,如何能脫離這困境? 我們今日看到的這些數量更多,構成組合越來越多元的勞動者,大眾,是必須成為「獨立生產者」才有可能。這樣的人不是我們現在習以為常的雇傭關係–資本家出資,勞工出賣勞力領微薄薪水,讓資本家獲得利潤(剩餘價值)外,勞工一無所有–而是從以中世紀曾經出現過的自己為勞動力為基礎的私有財產制,可以擁有四英畝土地的的「直接生產者」(馬克思曰「資本原始積累意味著對於直接生產者的剝奪」)為歷史反響,通過資本主義轉化到未來自由王國的「早上去打獵,下午捕魚,晚餐後從事批判」的「獨立生產者」。

在馬克思想出答案前,他逝世。

回到馬克思,他的愛與預言,他讓愛完整於當下且完整於無可挽回的遙遠裡,他的預言啟迪他的時代的熱愛人類的人,也啟示著我們承先啟後,繼續思索與創造「每一個人的自由解放,繫於全世界的人的自由解放」的那自由王國的未竟之業。

石計生謹識 於東吳社會系主任辦公室

(2016.9.14)

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