分類: 道家之旅

○ 石計生

伏羲八卦陰陽推衍的社會哲學（和馬克思的比較一方法論）今天是我一系列關於思想方法與理論建構的最後一場報告。這一場，事實上是我這整個系列的企圖，前面三場都是為了這一場。所以，基本上這裡的一些概念跟資料是有累積性的，比如我們前面提過的馬克思典範、辯證、唯物論等等，今天就不多談。

我在上次也會宣稱，我並非中華復興運動者也不特別是反東方主義者 ，今天這個題目是企圖把中國易經中關於伏羲八卦跟馬克思的歷史哲學結合起來。這件事完全是我在一次打坐的時候，偶然得到的，說是天啟或證悟都可以，反正是我在打坐的時候突然感應到的。事實上，我剛知道這兩者的關係是在大約一年以前，然後再一點一滴發展形成這初步完備的體系。我想把八卦和馬克思的歷史哲學結合起來，是建築在兩個比較點上面，第一個是方法論，第二個是它們兩個的歷史哲學。基本上，比較點在歷史哲學及社會哲學部分。（社會哲學的話，我用辯證法來作研究）。事實上 ， 這個範疇是相互有關的，也就是說，當我們進入歷史哲學的時候，就很清楚所有易經上的演變是根據辯證法做的。這部份澄清可於附件三找到。一直到昨天晚上（昨天晚上實在是一個蠻特別的晚上）半夜爬起來三次，爬起來三次使我突然了解為什麼伏羲要有卦六十四。我以前的關注點是在於伏羲八卦的辯證而已，一直到昨天晚上我才了解到為什麼會有六十四卦的存在。這個東西事實上是對於八卦的補充說明，也是伏羲八卦比馬克思的理論更成熟、更超越之處。這點我將在後面作比較詳細的說明。（註1）

我們今天所要介紹的主人是伏羲，大家跟我一樣沒看過這個人，也不知道他長什麼樣子，事實上他是不是人都是個問題，他搞不好不是地球人。這個人的東西事實上非常有趣，一直到現在我們所看到的伏羲八卦的系統，從幾千年前到現在易經這個系統，已經被開發出來幾個研究的面向，這些面向中最大的是宇宙論。歷史上對八卦的研究極多，對周易作詮釋的書可以堆滿一整個圖書館。最原始的八卦圖是伏羲八卦，後來有所謂文王八卦，即後天八卦。

今天所要探討的是伏羲八卦以及伏羲六十四卦，在宇宙論的層次來看，這是一個事實。宇宙論既然包含所有下面這些東西：歷史哲學、自然哲學、社會哲學跟身體現象學，所有這些全都包含在宇宙論的系統裡面；他們有一種相似性存在而複雜的歷史事實或複雜的學科本身它們有一種最簡單的法則就是伏羲八卦圖的太極跟八卦的辯證運動。
從這一點來推論，我們會瞭解到為什麼孔子在〝繫辭傳〞中提到易經是〝範圍天地而不過，曲成萬物而不遺〞。這句話的意思大概是指易經可以上知天文、下知地理，把所有我們所知道的東西都能夠作個詮釋。如果我們先從八卦本身來看問題，易經系統分三派即理、象、數三派。今天我所處理的是社會哲學及歷史哲學，不討論〝數〞的部份。

1.《數》萊布尼茲這位西方哲學家他所創說的單子論，事實上，與中國易經〝數〞的系統有很深的關係，他的理論是由數的推衍所演變出來的。根據後人的研究資料證明他是電子計算機的先驅，我的一位台大經濟系的老師，王師復先生他寫一本書叫〝全般系統理論與易經〞基本上他也是繼承〝數〞的傳統。他把我們在社會學領域所熟知的帕森思（parsons）及這個系統的先驅者是 Bertalanffy（白蘭塔菲）生物學家發展出一套系統論，這套系統論後來被證明也是承襲萊布尼茲的系統過來的。這一系統所發展出來的是一個知識論的系統，我的老師他用後天八卦把後天八卦辯證變成一套知識論，也就是西方的心物二元論，在我老師的理解 中，易經是一個統攝西方心物二元論的一種知識論。

2.《理》〝理〞這個系統是儒家的傳統 ，儒家基本上繼承易經中關於社會哲學、人 生哲學的部分。去除掉易經中超驗的形上學 的色彩，給予易經或八卦一種實際的功用。（註2）

3.《象》今天我們所要談的是〝象〞這個傳統，就是道家的傳統也就是伏羲八卦的道家解。從中國的歷史來看道家這個傳統被誤解得非常厲害，大家在電視上常看到一個亂畫的八卦被當成商品來宣傳。道家對於八卦的解釋，被降格成算命的 卜卦或者是巫術一類的東西。事實上我的頓悟或打坐時的靈光乍現告訴我道家詮釋八卦可以放在社會哲學跟歷史哲學這個部分；它都是有意義的。據我所知易經的研究系統裡面，包括中國大陸、台灣沒有任何人把道家這個系統跟社會科學結合在一起。尤其是跟馬克思主義的理論結合在一起，今天最主要的目的就是讓大家分享我自己的發現。基本上，全真教是儒釋道三教的合流，它把儒家的、釋家的及道家的變成一套既出世又入世的丹道文化，這個文化最著名的人物就是王重陽及宋朝全真七子的丘處機。我的師父王來靜大師即繼承這一全真傳統。另外，這個系統又有一部分與中醫有關，我的師伯李仲亮醫師在青田街開一家科學中醫診所；一方面有超驗的能力一方面又能入世。這能夠確保我今天所要宣告的道
家社會主義的建立。它本身有一歷史的根據，且足以說要道家系統並不是完全出世的。

接著進入我們今天的真正重點，這個重點就是我們如何能把伏羲八卦跟馬克思的歷史哲學以及他的辯證唯物論結合在一起，其次，我企圖從方法論上論述這件事情是可能的。這個可能的基礎在那裡呢？事實上，他們兩者的結合在於辯證法（Dialectic method ）。伏羲這個人還是這個外星人，（或者說是一股能量）這個人的思想方法基本上毫無疑問的是辯證法，我可以證明這一點他的辯證法不能說它是辯證唯物論；因為，辯證唯物論只是它的整個宇宙論所建構的這套方法的一個面相而已。事實上，他的東西你可以說它是唯心論也可以說是唯物論；也可以說是辯證唯物論，或是辯證唯心論。對它來講著眼點在那裡是不重要的最重要的是它是一套辯證法。

1.內在關係的意涵

我們現在來介紹這套辯證法，根據學者J.ISRAEL 的研究他說明所謂的 totality或馬克思的辯證唯物論，我們現在所熟悉的社會科學量化的統計的相關那種統計的相關是一種外在關係（extrinsic relation），
但是馬克思的辯證法，他所研究的是一種內在關係（intrinsic relations）。

2.辯證關係

包括幾個要點：
（1）所有的元素會形成一個整體
（2）元素之間是相互分離而且獨立的
（3）元素間是相互依賴的

所謂的內在關係（intrinsic relations） Iseraek 在〝 Dialectical language〞一書中他說中國人老早就了解這一點，陰跟陽這兩個力量形成一個整體但是陰跟陽又相互分離，卻又互相包含對方所以他們又是相互依賴這個一個內在關係。

卦的辯證意涵（舉坎卦為例）在特定的經濟結構下有支持其文化及政治、法律制度等意識形態及階級人民這是社會世界的關係

←經濟結構：生產模式（mode of production）
由生產力和生產關係構成一個內在
關係，當生產力和生產關係不齊發
展時，兩者發生矛盾就構成一個辯證
關係

但是，內在關係還不是一個辯證關係，什麼是辯證關係？它除了包括上述三點之外，還必須包括矛盾律（contradition），對于辯證關係的詮釋一個是同一律，一個是矛盾律，兩者構成所謂的辯證關係。我們在看太極的時候他們雖然有一個相互推拉的過程，所謂同一是對一個看起來抽象的東西把它同一成一種具體的東西。所以，我們詮釋太極作為內在關係時就是把老子所說的道，或是佛家所說的涅槃，或是道家所說的金丹大藥，這個莫可名狀的混沌的力量把它identity as a special thing5這 special thing就一個太極，有兩股力量在推來推去，但是這個還不是辯證關係，矛盾律必須表現在一生二、兩儀生成四象、四象生成八卦這個辯證的關係必須放在一個宇宙的流轉或是放在歷史裡面、自然裡面、社會裡面或是放在身體裡面我們才能感受到辯證的關係。一個混沌的太極狀態，有其內在的關係，但是一個辯證關係必須放在一對象上面來進行- -這個對象可以按照個人所探索的不同學科去進行思考（參考：〝卦的辯證意涵〞）

我們如何由卦象來理解辯證關係？我隨意舉坎卦為例所有的卦都是由兩種爻所構成一是陽爻〝—〞、一是陰爻〝–〞。事實上，八卦均由這二種單位（元素）構成卦象以及八卦間的流動，只是排列組合不同而已。現在我們要運用它進行歷史哲學或社會哲學的思考，就必須賦予它一些社會意義陰爻從它散開的分佈我們可以知道，基本上，它代表是分裂對立對峙的狀態，是一種不穩定的穩定狀態陽爻所代表的是統一、整合、整全是一種穩定的不穩定狀態。在給予陽爻、陰爻一直觀的詮釋之後，我們可以來看坎卦，易經的卦分三層我們可以定義最上面的一層叫上爻中間的叫中委下面一層叫下爻，我們看坎卦它的下爻是陰爻；中爻是陽爻：上爻是陰爻。根據這個卦或這個單位它本身所代表的意義，我們要運用它來解釋這裡面所謂的辯證關係。根據我之前所宣稱的馬克思典範（Marx’s Paradigm）我們宣稱馬克思的思想是一種三元層次的思考包括上層建築的意識型態（ Ideology） ；下層建築的經濟結構（economic structure），跟中間作為軸心的階級力量（classes）。這是我們這一系列演講所宣稱的馬克思典範，所以，如果我們把這個卦或這個單位放在馬克思理論上來思考下爻所處的是一經濟結構（economic structure）；我以前談過馬克思的經濟結構是一生產模式（mode of production），什麼是生產模式呢？我們來 recall一下剛才我們所訴的內在關係生產力生產關係構成一個totality，這個totality 叫生產模式，我們回憶一下剛才對於內在關係的定義：第一、這些元素構成一整體；第二、這兩個元素它們是不同而且相互分離的；第三、生產力跟生產關係它們相互依賴我們一再提及馬克思典範是一種經濟先行理論，當生產力跟生產關係發生不齊發展，也就是說當生產力跟生產關係發生矛盾的時候；它們就構成一個辯證關係，如果我們把這樣一個單位看成一個totality或看成一個太極，當這兩個力量相互推擠相互推拉推到沒有辦法再侷限在這樣一個生產模式的圓形的範圍時它就要分裂出來，分裂出來之後便依循所謂卦象流動。

所以呢馬克思在談生產力、生產關係有不齊發展或發生矛盾的時候我們來舉個例子，而這是Max Weber,Marx 們他都看的事實。

英國的紡織機發明之後英國地主發生圈地運動，圈地運動造成農奴流離到城市變成自由民，城市的空氣使他們覺得自由。而城市興起新興的中產階級，與農奴形成一僱傭關係資本主義的生產關係出現了。這樣一個例子可以讓我們看到一點，當生產關係發生變動的時候，當我們的下層建築發生變動的時候，按照烏克思的理論，它會影響到上層建築它是一種意識型態依據馬克思的〝政治經濟學批判大綱〞，意識型態包括政治、宗教、法律、藝術、哲學。當經濟結構先行發生問題，它會影響到上層建層；上層建築是在特定的經濟結構下，會有支持它的文化、法津、政治等。我們從這個卦上面尚看不出下層如何影響上層必須在下列四個階段中來看；從坤卦到乾卦分成四階段：第一階段從坤到震；第二階段從震到離；第三階段從離到兌；第四階段從兌到乾。

馬克思的歷史哲學與伏羲八卦有了一致性從坤到乾的過程，就可以解釋清楚 看出坤所代表的社會意義與乾所代表的社會意義不同。　

根據我們剛才的定義陽爻是一個比較統一而較穩定的狀態，陰爻是一種分裂 狀態，所以我們要說明一個社會類型是一坤卦社會，它基本上是處于不穩定的穩 定狀態，因為它三層都是由陰爻所構成。乾卦社會是穩定的不穩定狀態，三個爻 都是由陽爻所構成。當我們看一種辯證關係時，從坤卦到震卦是經濟結構發生變 化，下層建築發生變動。從震卦到離卦是下層建築影響上層建築，離卦下層從陰 爻變成陽爻；這個過程我等下會再詳談。我們現在要談一個辯證關係，我要論證 一點當經濟先行發生變動，生產力跟生產關係有一不齊發展。它由同一律而產生 矛盾現象時，這個矛盾現象會把震卦推到離卦，它會從一個震卦的經濟的下層建 築的變動影響到上層建築的意識型態，這種變動關係可以從這裡看得出來。我想 這樣解釋大家就很可以理解什麼是辯證關係？辯證關係包含同一律跟矛盾律這件 事情由一個卦象與下一個卦的變動就可以理解。　　　
　　　　　　　　　　　
　　３. 範疇論（categories）　　　　　　　　
　　　　　　　　　

大家知道黑格爾、馬克思系統談“範疇”是從康德來的，但是我們要瞭解一 點康德所談的範疇（ category ）， 是一種超驗的概念（ transcendental concept ），什麼是超驗？即存在于經驗之中又超乎于經驗之外。什麼是物自體 （ thing- in-itself ）？整個康德知識論的絕對立論就是“物自體”。他認為 事實上，我們根本不能理解眼前這一盆花的存在，我們之所以能夠理解是因為在 人的心象跟經驗界中間，有一種媒介的力量這個媒介力量是一超驗的力量，是存 在于經驗之中，又超乎于經驗之外，它預設了這整個世界的存在。比如時間跟空 間就是一種超驗的範疇，如果沒有時間跟空間的存在我們根本不能去感知這盆常 春藤的存在，這是康德的“範疇”的意義。它是一種超驗的意義，但是黑格爾、 馬克思系統所談“範疇”的意義是受限于歷史是隨著世界而發展的，是具體整體 的片面強調。黑格爾在他的“歷史哲學”裡面誠然他提出一種所謂的“絕對精神 ”（ absolute spirit ）， 但是在黑格爾的“歷史哲學”“精神現象學”他所 談的宗教啦、國家啦、哲學、藝術……等等都是有階段性的，這階段性是隨著社 會的歷史所限制的。他所談的“範疇”如宗教、國家、哲學……的範疇不是像康 德所說，是一種超驗的東西，而是具體的可以在歷史裡面被感知的東西，只是就 黑格爾而言，他最終的終點也是沒有人能知道的。對馬克思而言，在馬克思所談 的社會， 一種能夠體現人體本質的社會 Human essence 社會作為一個馬克思所 分析的範疇，它是屬于經驗世界的，它是被歷史所限制的；它是隨著世界的發展 而發展的而變動的。所以在這裡辯證法的精神，讓我們看到這樣的一種表現辯證 法它本身是一種流動的哲學一種流動的方法論，這種流動的方法論是建築在一個 具體的範疇論的基礎上面。　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
４. 過程是對結構的對立否定，執先執後？　　　　　

　　　　　　　　　
社會學裡面有幾個非常有名的理論，美國的顯學結構功能論，基本上他們所 強調的是結構的力量跟它的重要性，把社會視為一個整體，這個整體是由結構所 構成這個方法論， 基本上是承襲自涂爾幹（ Durkheim ）的（我們上次談 G.A.Cohen時已經談過）。 在社會學中一直有個爭論到底是社會流動的過程先呢 還是結構先；是結構隨著歷史過程的發展而發展還是過程隨著結構的變動而變動 。就辯證法來講是結構從屬於過程，結構基本上是一種暫時的現象，暫時的社會 　。譬如封建社會它只是一種暫時的社會結構，毀滅之後它會流向另一種社會型態。 　　 J. Israel 舉一個非常好的例子，他說比如我們觀察一條河， 比如說是秀 姑巒溪，楊牧有一首很有名的詩叫“立霧溪 1980 ”，“我們觀察時間於流水， 可能看到的不是時間，而是無心的流水”。這首詩基本上有點抓到過程跟結構的 關係性。 Israel 這位作者他所舉的例子是當我們站在河邊看著河水，我們同時 可以看到河川的樣子跟結構，而我們同時可以感受到河水的流動這個過程。其實 就是楊牧所說的時間，也就是說你站在河邊看流水，你可以看到河川的樣子同時 也感覺到河水的流勢。但是呢，人在飛機上飛機與流水作等速飛行的時候，你看 到的只是河川的結構，河川的樣子而感受不到河水的流動，這是一個非常好的譬 喻。所謂的結構功能論，或是阿圖塞主義者（ Althusserist ）他們強調結構（ structure）事實上他們在看問題的時候並沒有站在一個歷史的點， 比如站在一 個太極點來看歷史的變動，你可以同時看到這麼多不同的卦象，也可以看到歷史 在變動。至于結構主義者，他們的問題是因為太執著于社會的結構，也固著河川 的樣貌而忽略了整個歷史的變動是一個流動的過程，當然阿圖塞他有極精緻的論 述但是他基本的問題是在這裡。過程跟結構是非常重要的，今天所要比較係我準 備從結構的馬克斯跟伏羲八卦的關跟過程兩個角度同時進行研究。　　　　　　 　　

根據馬克思的理論，馬克思典範所告訴我們的下層建築是經濟；上層是意識 型態，中間是階級。我們可以說在說在這裡，每一個爻都形成一個結構，經濟結 構、階級結構、意識型態的結構這些結構構成馬克思的整個理論。但是我們從過 程來看就不太一樣，如果成們把坤卦看成一個過程的時候，根據人道主義馬克思 主義的立場，盧卡奇在他的“歷史與階級意識”一書中提到一句很有名的話，他 說“階級是一個整體” (class is a totality) 也就是說盧卡奇在他有名的著 作中，企圖論證一點，馬克思的思想是一以貫之的用“整體”來貫穿。而什麼是 整體呢？他認為馬克思的理論是一套實踐哲學，這套實踐哲學是以階級的力量尤 其是以無產階級的力量作為整體，來進行社會變動的可能。如果我們把一個卦本 身視為一個整體，在這整體中，我們從階級來看，可以看到下層建築同樣視為經 濟結構，但上層建築這兩個爻我們同時視為意識型態，但是它有分化，分化的形 式是這樣：　　　

上層建築的最上面這個爻，是一種意識型式 (form) ，這個型式我們可以根 據馬克思自己在政治經濟批判導言中，他說這種型式是一種社會意識，這個社會 意識它可以決定政治跟法律系統。我們從過程看，可以這樣看，下層是經濟；上 層建築可以分社會、政治跟法律，還有經濟最上面這層代表的是文化的力量、中 間這層是政治力量、下層是經濟力量。我們了解為什麼階級可以視為一個整體。 　　生產力跟生產關係並不是一個死的東西， 根據我們上次談 Cohen 的理論， 生產力包括生產工具，原料跟勞動力生產關係是對生產工具、原料跟勞動力的所 有權（ ownership ）而他們所構成的是由“人”。 誰去擁有這些生產工具、原 料跟勞動力的所有權？是由歷史上兩個對立的階級所擁有。在古代社會，是帝王 跟奴隸的關係；在封建社會，是地主跟農民的關係；在資本主義社會，是資本家 跟勞工的關係。　　　　　　

而生產力跟生產關係背後的人的關係，事實上就是一個階級關係。所以，我 們有權而且有能力來解釋，經濟結構表面看起來好像跟人沒有關係，事實上，它 是由階級所構成。　

第二、我們來看所謂的社會意識　

根據政治經濟批判緒言，文化力量包括藝術、美學、哲學宗教。事實上，這 些社會意識也是由社會存在所構成，所以，馬克思有一句最有名的話，也是在這 大綱裡面，他說：「人的社會存在決定人的意識！存在決定意識！」社會存在就 是人的力量，但是這個人並不是單數的個人，而是複數的個人，這個複數的個人 是什麼呢？對馬克思而言，就是階級（ class ）。 所以，我們也可以宣稱，社 會意識它背後有一個力量這個力量就是階級力量。　　　　　　　　　　　　　 　　

第三、我們來看中間的政治法律系統　

法律條文，政治體系的建構，當然也是由統治階級的力量所達成。在馬克思 體系內有一句話，「法律只是統治階級想要實現其統治的工具而已」。所以我們 也可以宣稱，政治跟法律系統也是在這樣一個階級的整體性之下所表現出來的具 體反映。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
我們再來看上層建築這兩個爻，從另外一個角度看，事實上，型式跟社會意 識只是一種理論，但是，政治、法律這個系統它是理論執行實踐，是一種具體的 法條，具體的政治制度，事實上，結構的概念跟過程的概念是一樣的。只不過在 結構裡面，把兩個分開的社會意識跟政治法律結合成上爻。而中爻的部份，把階 級突顯出來根據 Gidden 在“資本主義與現代理論”中提到階級，它作為一個軸 心。連接下層的經濟結構跟上層的意識型態階級，它一方面是有產階級執行其統 治的工具，一方面又有無產階級可以起來進行革命的潛能。所以，我必須告訴各 位我畫的這兩個圖都是有理論根據，不是胡言亂語。這個理論就是說事實上，就 馬克思的辯證唯物論來講：一方面可以就結構的方式來解析他的思想；一方面又 可以就過程來解析。但是，就一條河流來講，你看到的河流的結構跟流水，事實 上是同樣一個東西的兩個面而已。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　５. 關于實踐的概念　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　
在馬克思早年“ 1844 年經濟學哲學手稿”他就已經提到馬克思心中所想像 的人是什麼，“人”一方面他是社會的存在生物，是具體的一個人，而他同時也 是觀念的整體，我們每一個人活著，我們的思想行為、價值規範，其實都來自于 社會的力量，賦予我們這些價值，所以當我們談到子弒父，或者一些不尋常的倫 常關係時，我們會去譴責它。是因為這樣的價值，已經透過社會這個整體給予我 們這樣的觀念。 所以，在馬克思心中所認為的人的本質 (human essence) 是什 麼，他在費爾巴哈中提到一句很有名的話“人的本質是一個社會、社群關係的整 體”（ human essence, as the ensemble of societal relations ）。　　　 　　

基本上， Societal 和 Social 是有不一樣的意義，其意思是從德文翻譯而 來的， Societal 就是 Gemein-schaftlich ， 指的是社群 (community); 　 social 就是 Gesellschaftlich, 指的是社會的意思，這區分的淵源可以追溯到 德國社會學家 Tonnis 他認為，在前資本主義時代的社會類型，是不以強迫性法 律所建構而成的禮俗社會，這是靠習俗，道德規範所形成的 Gemeinschaft 社會 ， 而資本主義時代社會是以利害相權、相生所構成的 Gemeinschaflich ，一種 過共同體式生活的社會，因為，人的本質從來不是孤零零的個人，從來不是一個 原子化的個人， Marx的歷史哲學看到，人，做為共同體生活的產物，與土地有 溫情脈脈的情感，和眾人當是相親相愛的，所以 Marx 因為他對人有這樣的基本 預設。曾在前面第三大項第５點中提過。存在於人性本質當中，有一種改變世界 的集體行動潛能存在。既然人的本質是一種“群”的能動主體，就會有意願想要 透過組織去實踐這種一個嚮往中的共同體，這也是晚年盧卡契（ Lukacs ）在「 審美特性」（ The specifity of Aesthetics ）中提到「類存在」（ Gattungswesen ）的目的。 況且，馬克思對意識（ consciousness ）的看法， 認為它是個一段發展的過程，根據這兩點，我們說在馬克思的辯證唯物論的實踐 意涵即可成立，由於這樣，階級意識變成一種能夠（被）動員之可能。　　　　

　　６. “反轉”（inversion）的社會意涵　　
　　　　　　　　　　　　　
再來，我們探討“反轉”的辯證意涵。。譬如，我們做一件事彷若成功在望 ，但一定會有一些逆流阻擋集體意志的共同體的追求，這就是所謂的 inversion 。 我自己認為 inversion 可以細分為 Negative inversion 和 Positive inversion 兩種。 即反轉是有好的，也有壞的。大家可以看一下下圖（ Israel 書中摘錄出來）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
它的表現指出勞動和資本在資本主義社會的剝削生產關係中有 Negative inversion 的過程；馬克思早在 1844 年手稿中指出：勞動和資本是構成資本主 義以私有財產為生產關係的基礎。他以豐富的知識學養，追溯經濟史上對勞動和 資本的看法發現，早在亞當‧史密斯（ Adam Smith ）這個資本主義經濟學之父 ，就已說明今日經濟學教科書的看法，就是所謂的生產要素包括資本、勞動、土 地及企業家精神（當然，這點是熊彼德， Schumpeter 後來加上去的），古典學 派的這種看法，招致馬克思的嚴厲批判。 Marx 的批判建築在他的人道精神上， 即古典經濟學所說的生產要素中，資本、土地都是死的東西，惟有人的勞動是活 的，三者實不能一概而論； 當人的勞動被化約為生產要素時， 即是人類異化（ alienation ）生涯的開始， 也是資本主義生產方式取得全面勝利時代的序曲， 更是 Max Weber 所說的合乎手段－目的計算的「形式理性」（ formal rationality ）大行其道的時代。

Marx 這裡的分析， 用我所說的 Negative inversion 來看，即是“勞動”這件事，本來是活生生的能量運動，在資本主義 社會中，它卻被異化為死的東西，一種僵冷的生產要素，這過程可以由附圖中看 出來。是透過 Marx 在「資本論」中所說的「 M → C → M” 」的資本主義生產 ，貨幣不僅具有流通，媒介之功能，尚具有資本累積的功能，即具有“錢能滾錢 ”的能力，這時古典經濟學所謂的“資本”的意義透過 Marx 的經濟社會學分析 即有很不同的意思。因為，這時的資本已不再是機器、廠房、資金、設備等死的 資本，而是一種活的、人化的（ Personified ）的資本，這是一種 inversion, Negative inversion 。資本原來只是錢或其死的衍生物而已。 但是透過資本主 義的生產方式變成一種活的東西，若配合上主體、客體的考慮，由附圖即可得出 這樣一個結論：即由於資本主義，本來做為生產主體的勞工在生產過程付出其勞 動力，活生生的勞動，卻被異化成死的客體，一種可以用工資衡量，數學模式計 算的生產要素；而原來做為資本家的投資的資本它的死的客體在生產過程中卻因 此而擁有不斷累積的功能，透過貨幣使資本人化，而變成活生生的主體，這個過 程，從方法論的辯證意涵而言，即是我所說的 Negative inversion 。　　　　 　　

現在，談到 positive inversion ，我們必須回到先天八卦上來看，其中從 離卦→兌卦→乾卦的過程。它的社會學意義各位可以看的很清楚。這個階段：經 濟已然先行發生了變動（即前面所說的坤→震卦），而下層的變動也已影響到上 層的意識形態（震→離卦），用社會情況來比方吧，一個著名的歷史事實是：英 國紡織機的發明， 封建地主為了賺取更多的利潤， 因而發生了圈地運動（ enclosure）， 使得農奴跑到城市之后變成自由民，久而久之，形成新興中產階 級，一個新的經濟生產關係由於技術變革而出現，但是原來英國的法律，這意識 形態系統是禁止農奴自由遷移的，是支持封建制度的地主利益的，但是由於新興 中產階級力量愈來愈劇烈，量變到質變的結果，終將迫使（不管是溫和或暴力） 法律系統，將配合時代之需求而發生變動，這就是前面所說的坤→震→離卦變動 之社會意義， 它也可以體現 G.A. Cohen 所說的「基礎需要上層」（ base needs superstructure）的說法。即當一個社會的經濟結構發生變動時，必有一 套法律系統來支持這個新的經濟結構。但是這個變化並非總是這麼順利，從離卦 到兌卦的過程，顯示其中有個類似我們上面所說的 Negative inversion ，而英 國的例子告訴我們，通常這個新的法律系統的獲得必須透過階級（中爻）的力量 ，經由鬥爭而成為可能，這也是馬克思在「資本論」第三閱關於原始累積（ the primitive accumulation ）所提到的，由封建朝向資本主義， 在當時的英國或 歐洲其轉變過程是一個血腥鎮壓與農工革命的過程。階級力量的興起與當道意識 形態的鬥爭，表現在八卦的社會意義，即是離→兌→乾的過程，根據上圖，離→ 兌有兩重變化，一是中爻由陰爻變為陽爻；一是上爻由陽爻退化為陰爻；根據前 面的定義，就可以充份顯示我所說的意思：一個階級力量想要起來對抗原來不適 用的生產方式，但是掌握有既得利益的統治階級又不放手，這種不放手就是一種 Negative inversion ，違反歷史潮流的動機是為確保其既得利益。 就馬克思理 論而言，這種 inversion 事實上是一種「偽意識」（ false consciousness ） ，它相對于中爻的階級其階級意識而言，是一種上層透過各種傳播媒體管道來宣 導，灌輸特定意識形態來控制、鎮壓階級革命力量（它表現在現代工業社會即是 麻痺人心， W.G. Haug 所說的商品美學， 大眾文化），但是，八卦所顯示的歷 史哲學告訴我們， 鎮壓是不能長久的， 所以， 從兌→乾卦的過程， 就有一個 positive inversion ，階級力量，從痛苦中凝鍊出來的革命意志（中爻）； 經 濟結構的鬆動（下爻）的變動，到最後，上層的文化力量（上爻）三者合一，同 時作用，終將擊垮原來 Negative 的偽意識力量，使得歷史的暫時反轉，暫時鎮 壓是不能長存；經濟、文化、階級力量共同創造了一個新的時代的來臨，即純陽 的乾卦社會的來臨。　　

基於上面所述，由坤→震→離→兌→乾卦象之變化，其社會學意義即完整表 現了一個馬克思辯證唯物論式社會變遷的過程。讓我們想像“坤”象徵一個坤卦 社會，這個不穩定的穩定狀態，如搖搖欲墜的十八世紀的封建社會，由坤→震→ 離的過程，如上所述就是封建社會瓦解的過程，取代之的，是一個飽滿酣暢，新 興的乾卦社會，資本主義社會，在十九世紀展現它的魅力。故由坤→乾，它表現 著一個社會興衰的過程。馬克思預言資本主義將為社會主義所取代，從八卦卦象 而言，即從現在的乾卦再右旋，走乾→巽→坎→艮→坤，分析方法一樣，只是資 本主義由盛而衰。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　７. 馬克思的社會學是一種關係社會學　　　　
　　　　　　　　　　　　
談到關係（ relatedness ），事實上， 馬克思的社會學是一套關係社會學 ，它是研究 societal relations ，一個 Gemeinschaflich relations 。 它是 研究如何能建構出一個實踐「類存在」的社會，人和土地有溫情脈脈情感的社會 ，不是剝削的社會，就 Israel 的說法而言，馬克思的關係社會學是研究社會世 界（ Social world ）的關係，它涉及關係之間的關連以及創造，而事實上八卦 中每一個卦它本身及其它卦的變動即是 Israel 所說的“關係的變動”，即剛才 所說的由坤→震→離→兌→乾卦的過程，它所象徵的就是一個社會世界的變動， 這個社會世界的變動包括了經濟結構、政治法律、階級之變動，造成了社會的興 衰，由坤卦社會轉變成乾卦社會。封建為資本主義所取代；經濟和上層意識形態 及階級的連鎖反應，即是我們所謂的關係（ relatedness ）。　　　　　　　 　　

從整體（ totality ）來看，這馬克思思想的核心，就辯證法而言，它是無 所不在的，大家看太極，它是陰陽兩股力量構成的一個整體，而每一個卦象都是 一個整體，甚至每一個爻也是一個整體，經濟結構也是一個整體，整個社會的流 變亦是一個整體。所以整體這個概念它包括了前面所說的內在關係（ intrinsic relations ），辯證關係（ dialectic relations ）， 範疇、過程及結構，實 踐的潛能，有反轉的可能性，且是處理社會世界的關係。所以， totality 是馬 克思社會學裡面一個關係的系統。 而 Israel 所謂的辯證整體 (Dialectical Totality) 從馬克思的立場來看， 應該是共產社會， 一個無階級的社會（ classless society ）， 即以前我們所說的馬克思典範（ Marx’s Paradigm ） 螺旋線性演化的收歛點。就伏羲八卦而言，我們由正面看，且把它想成螺旋線性 收歛的過程，它的收歛點當是在太極上面。所以根據這樣一個想像，我們可以把 共產社會視為一個附圖所謂的太極社會，那樣一個自由王國，勞動自由的共產社 會。這樣的社會類型的分法，是以道家社會主義的思考邏輯為基礎。　　　　　

由於上述在歷史哲學和方法論上具有一致性，使得我提出特殊的道家社會主 義的看法，它是易經研究的嶄新範疇，也是馬克思研究的第一次以東方思想作為 比較分析。這樣一種理論，當然，它的限制必定來自它的本源，就伏羲八卦本身 ，它的高度象徵意涵可供解釋的幅度較廣，原則上不會有太大問題，但就馬克思 理論言，我們根據 Smith-Newton 的「時間的結構」一書的時間理論的衍生思考 ， 認定馬克思理論有所謂的 under-determination 的問題，其社會學意義即是 馬克思理論有理論和實踐間的裂縫，究其原因即在於推動歷史變動的階級，其階 級意識無法產生。這種無產階級負有偉大的革命使命，為人類努力而解放的意識 覺醒，在今日墮落成勞工為了爭取加薪的“勞工運動”，這顯示階級意識作為一 種利益關係的結合只是一種 Israel 所說的“外在關係”（ extrinsic relations ）的結合而已；所以援用道家全真教的丹道力量，氣功作為一種人人 可得的能量流，它提昇人類的靈性，是心物交融之後由內而發的磁場，可以作為 階級意識， 甚至破除階級的內在關係（ intrinsic relations ）的來源，這正 是道家社會主義理論建立的哲學基礎。其進一步發展當有待其他高學之士繼續努 力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(美學策進會演講文字稿，1989)

⊙ 石計生

西方已過，東方昇起。以盤坐之姿，帶著一九九二年十一月從北京白雲觀請回來的〈內經圖〉與〈修真圖〉，那天我在市定三級古蹟紫藤廬的早晨悠閒翻書論道，有聽者十餘人，與窗外棚架所搭生長茂密的紫藤同步，星期六起了個早，在灑下的陽光微微暖意烘托，追尋安靜自己的心。不容易，我說。〈內經圖〉中的人體隱喻，其上半身是神性的超越的世界：有靈山，寶塔，光點和白眉老人；其下半身是現實的物質的世界：耕牛，織布，水車和垂柳，這兩個世界的聯繫是靠經由任督二脈逆行的精氣神的轉化，這是全真龍門派鍊功的基本原理。

並且，必須注意，這些身體隱喻不應該被過度與宗教或國族主義聯想，身體本身可以超越這些的。道家身體本身就具有世界性，超越族群國界，我們甚至可以用一個a的符號來代表。這裡，就方便善巧，我們為了清楚說明一個由古老中國傳遞下來的實踐體系，以「道家身體」名之。

古代人修行比較容易，我說。從社會學來看，因為現實世界是以農業社會的方式表現，是一種馬克思《資本論》所謂的簡單再生產(simple reproduction)，沒什麼資本積累的社會，物質複雜度較低，外在世界是相對靜態與簡單的自然。現代社會所陷入的資本主義泥沼，則基本上改寫了〈內經圖〉的現實世界象徵，水車，織布所象徵的田園牧歌世界不再，我們面對的是盧曼(N. Luhmann)所謂的複雜系統，高度分化的世界，是馬克思所批判的商品拜物的世界，是追求慾望與利潤的擴大再生產(extend reproduction)，電視媒體所傳送的是勾引誘惑永無止境的消費與生產，不需柏拉圖的「洞穴說」中的腳鐐，人們面對螢幕早已不可自拔，因為這是一個失落的世界，是一個大詩人賀德林(Hölderlin)發瘋前寫的Hypersion詩集的名詩Diotima所預言的「活生生的美麗啊，請回首垂憐這業已乾涸的人心」，在這匆忙日日不知所終的傾斜世界，追逐極樂的盡頭可能是空虛。嚮往著，來，這樣朗誦，Living Beauty, returns to the destitute heart of the people。諷頌這句子，我們在悲傷世界傾斜中覺得神清氣爽，有些希望。

確實，道家身體，這「活生生的美麗」，宛如曾經啟迪蘇格拉底的古希臘最具智慧的女預言家Diotima，在今日給予看不清楚自己樣貌的我們霜枝大寒中的一點光。但是，我說，即使學了我們中國代代相傳的智慧能量，仍然無法得到安靜的心，如果不從社會學的角度徹悟現實世界的轉變，自我反省與觀照眼耳鼻舌身意。

在資訊化，電腦化，虛擬化，全球化的現代，為何我們仍然可以練習中國古代道家的身體韻律呢？關鍵在於，不管〈內經圖〉下半變成怎樣的混亂的世界，身體穿越百年，千年，萬年，還是方位不變肝心脾肺腎的身體。

身體還是身體，這個事實，讓道家身體作用綿延不絕。

並且道家的身體不是涂爾幹(É. Durkheim)「儀式身體」–在集體嘉年華的宗教慶典被外加在身體上的神性力量–的功能性存在。涂爾幹在他的經典名著《宗教生活的基本形式》中言道：客體所擁有的神聖特質不是包含在客體的固有屬性中，它是添加上去的(It is added to them.)。宗教事物的世界並非以經驗為根據的自然界的一個特定方面，，它是外加在自然界之上的(It is superimposed upon nature.)。但不幸的是，所有的力量，即使是最精神性的力量，如果不能在儀式中補充能量的話，也會在日常工作中隨著時光流逝而消耗殆盡。…存在積極崇拜的原因，是定期地使自己體內的圖騰原質獲得新的能量，否則便不能保持他們的地位。道家身體的氣的力量不是外加於我們身體之上的，它是內生的。在這點上，從建立力量的來源看來，道家身體不假外求，超越了涂爾幹的論述。

道家身體也並非只是傅柯(M. Foucault)的「倫理身體」–隨著節氣與自然變化而調整–的外在環境與內在慾望的搭配。在其最後的著作《性史》三大卷中，傅柯所談論的aphrodisia，可以被稱為「快感」或「性活動」：aphrodisia是引起某種形式快感的活動、舉止和接觸、 這種活動是由一種把各種性活動(aphrodisia)、相關的快感和它們所引起的針對它的欲望力量，與性活動一起形成的一個牢固的統一體。這個統一體的解體(至少是部分的解體)後來成了肉體倫理和性觀念的基本特徵之一。而傅柯的「倫理身體」的自我統治技術是將aphrodisia置於「力量的遊戲」(game of force )–理性與性活動的流動平衡狀態–的論點中。但道家身體不約而同地呼應自然和諧之外，還超越傅柯的「倫理身體」的欠缺本體論的知識實踐觀，認為控制欲望的理性和追求感官快樂的性活動不會經由知識上的理解自我治理就完成身體的平衡，還必須經由精氣神的身體氣的操練轉化而朝向人的中性的發展，這種可能性，是道家身體在當代身體論述中佔據絕對的優越性。

道家身體並且基於一種本體論： 小從個人身體，大到社會，國家與宇宙，均有其內在一致性，是建立在太極和八卦的方位對應與變形轉換上。〈內經圖〉顯示的，從農業走向現代社會，從穩定到不穩定，我們可以說，是伏羲先天八卦走向文王後天八卦乃至六十四卦的過程，道家身體的修道者早就從形式上預言一個不穩定的傾斜世界的來臨，只是具體內容而言，並不知道會混亂到這種程度。

道家身體更是一種實踐論，而非知識論。是需要經由明師指點，下手，讓人自己的身體變化去印證所有典籍記載的過程。身體，作為先天八卦的駐紮地，通過自己的眼睛直接成為理論家。我說。如果你容許我改寫馬克思在《手稿》中的名言。因此，道家身體的操練首重親身去做，最為忌諱的是帶著太多的知識去「解釋」與問東問西。不是你的腦袋在感受，是你的身體在感受，當身體的力量累積達到一定層次，臨界點後，心的力量才會開始作用，去想，到底發生了什麼事了呢？

〈內經圖〉啟迪了一種古老的身體地景(body landscape)，而面對自己的身體，那把開啟內觀無限深奧世界的鑰匙，則是透過〈修真圖〉。

〈修真圖〉是一幅非常高深的卷圖。對我而言，此圖十分珍貴。我說。它的原件是和〈內經圖〉一樣巨大，各位現在所看到的是袖珍版。因為早晨搭捷運來拿兩幅巨圖十分不便，就帶這小圖來。〈修真圖〉是當年和 來靜師父造訪道教總壇北京白雲觀時，在天地人三緣具足的情況下而得。這圖基本上是鍊功大全，具備多重隱喻，我看了十五年，只知其三，四而已。精氣神的運行，除了下手必須由明師導引外，也和天時(月亮的陰晴圓缺)，地利(風水與和松柏石頭)和人和(善緣平和與堅持廣闊胸襟)有關，這些具足，了手和轉手方有可能。

〈修真圖〉基本上是一種身神說，充滿了動態循環的力量。身體的五臟六腑均暗藏神明，各有字號，也有特殊的顏色，與植物和動物等隱喻，重要的是，透過月亮的陰晴圓缺對應著初一至十五，十六至三十的督脈至任脈的逆行循環，沿著脊椎往上移動至頭頂，再經鼻樑順勢往下回歸下丹田，這種又和易經先天八卦與空間方位呼應的月亮循環時間。所謂乾南坤北，乾首坤腹。乾卦位於人體的泥丸宮，約是兩眉中央線與頭顱頂端中心線相交之處，也是〈修真圖〉中一個月的十五那天氣行之所在。坤卦位居下丹田，約是腹部的肚臍下一吋往內與頭顱頂端中心線相交的地方，是一個月的初一那天氣聚的日子。乾坤既定，坎離與兌震巽艮諸卦在人的身體遂各安其位矣，跨越春夏秋冬。

道家月亮身神說是一種直接超越西方資本主義式的七日星期觀(禮拜觀)。為何是七日？ 明顯是根據基督教的上帝七天創造人類的故事，星期又稱禮拜，七天為一個循環足以明證。事實上我不反對基督，而是反對其背後的資本主義「時間即金錢」的意識型態。而在建立現代時間韻律這件事上，資本主義與基督教有著某種選擇性親和關係。

資本主義也不等於西方。西方本身也是充滿差異性的意涵。我也不反對西方，事實上，我是從西方的美國留學回來東方的。我反對的是建立在競爭與拜物基礎上的入世耗費時間觀的西方，這會破壞我們內在本來擁有的和自然與宇宙相互呼應的時間韻律感。雖然，目前我們無法改變七日循環的時間韻律，但我們應該經由鍊功先恢復內在的月亮週期時間感，再「精神分裂」地跟大家一樣星期一至星期五朝九晚五，上班上課，星期六日休息，發展出兩套時間並行，並在長期逐漸讓七日的韻律化於無形。

或者說，西方基督教式的禮拜時間觀是洋槍大砲瓦解了近代中國人的時間感後的產物，不一定能持久；而道家的月經式時間觀是和自然宇宙一致存在的亙古韻律，a它常在，甚至也存在西方的身體中，它超越宗教與社會制度。

並不離開已經商品化的現實，我們在其中行走，冷靜自在。獨與天地精神往來而不傲倪於萬物，不譴是非而與世俗處。我們道家力量的傳遞者，必須謙虛，持續，果敢地操練內在的逆行力量循環，才能找到一顆安靜的心。

這個時代沒有人能宣稱已經找到了那顆安靜的心，即使避地淹留也無法逃脫車馬喧的現代忙亂，但是，覺悟的有情的人應該知道，∞是以迫近的方式而非抵達的方式完成，更何況是找尋○。

認識我的人都以為我是浪漫的寫實的詩人或嚴謹實踐的社會學家，那都只是表象，本質上我，我們都是獨與天地精神往來追求無為的道家，它涵攝詩與社會學，是根本建構/解構的動力。

應該要確切認知，誠然，我們每一個人的額頭都有千絲萬縷的情緣如線和他人相連，前生，今世，來世，真誠以對，詩與社會學。但，懂得道家身體的人，會知道再怎樣前進都是在紅塵裡繞圈子，都會回到一個內在深處的呼喚：

「人能常清靜，天地悉皆歸。」全真王重陽已經說中了我的心事。在眾人之中保持獨自，是找到安靜之心的唯一道路。

而〈修真圖〉內藏的偉大功法很多。是內顯而非外揚。橐鑰在玄庀。其解釋最為精彩者，即是在清代修道傳人千峰老人的《性命法訣明指》書中。這下次再談。我說。西方已過，東方昇起。而窗外灑進來的陽光已經亮麗非凡，a的力量溫暖週流了全身，化開盤腿，忽忽已過了三個時辰。在二００五年的那個紫藤攀爬滿架的二月。

⊙石計生

甲、

三年前，我和王來靜師父走遍中國的大江南北。一方面，是追隨恩師左右幫忙處理海峽兩 岸的榮民遺金的人道事務；另一方面，則和師父隨緣拜訪中國各地的氣功名師，廣結道緣 。在不下數十位我所見過的所謂﹁大師﹂當中，有些人要嘴皮子，滿口仁義道德，卻以很 高的收費榨取錢財；有些人一招半式闖江湖，卻誇大療效，使得台灣去的人得不償失。我 在王來靜師父身邊總是靜靜地看著這些自命不凡的﹁大師﹂表演，然後跟著王師父若有所 思又悠然自得的腳步展開下一個旅程。 　　

乙、

一九九二年十一月，我和師父從台北轉香港，直飛北京首都機場。師父沒有告訴我去 北京會見到中國當今數一數二的張寶勝先生，他僅告訴我要扛一大袋的氣功文化出版社出 版的﹁張寶勝奇人奇事﹂到北京去。我想天氣冷冽的北方，有氣喘的師父一個人去總不好 ，況且我這個人生性疏懶常覺自己生而如浮雲途經大地，沒有什麼當為不當為的事，就憑 著一股深摯的師徒之情也就厚著臉皮跟著師父上京去也。

飛機上師父不時在閉目打坐。北宗龍門派的特色這時就表露無遺，我看到王師父雖然西裝 革履，十足是個現代人，但是當他兩足交叉，雙掌交放於神闕前，和常人一般坐在飛機上 宛若睡著時，卻知道師父所做之事，是一種非常古老又簡單的練功方法，即是將身體的小 太極和宇宙的大太極調整至同一頻率，則很快可以使體能恢復。想著想著，就隨手翻翻袋 子中數十本的﹁張寶勝奇人奇事﹂，封面有張張先生的照片，也沒什麼意願深讀這樣一本 書，一來是因為和師父看過太多的﹁大師﹂吹擂；二來是常常在想﹁我活在這個世界是為 什麼呢？﹂這個小時候就常問自己的問題。飛機隱約越過黃土高原，進入平津一帶，播報 員說北京在幾分鐘就到了。我看看窗外一望無際的平疇田野，稻麥想已收割，人民又有一 季溫飽可言。 　

丙、

空橋接引我和師父走出港龍航空。剛下機前師父才對我說張寶勝可能會到機場接機，要我 扛好書別跟丟了。走出空橋許多來來往往的人擦身而過，我突然感覺就在空橋和機場的接 壤處站立的那三個人，最前面那個瘦瘦小小低著頭，若有所思的人是張寶勝。師父在前面 走著，我急忙拍拍師父肩膀說﹁師父，那個人應是張先生！﹂，王師父回頭，摘下墨鏡， 疾步趨前和張先生握手，並介紹我說是徒弟。張寶勝說﹁噢，是學生啊﹂，旋即疾步向前 走了約十公尺，突然回頭對我們笑了起來，那笑容可掬，正是﹁張寶勝奇人奇事﹂封面的 招牌笑容。我第一次到北京，但出入中國無數次，也知道通關不會是很容易的事；但現在只 見張先生拿著我和師父的證件在三道首都機場的關卡櫃台前晃了晃，一分鐘我們就準備搭 車進北京城了。許多機場的守衛和將領都過來和他寒喧，並請他有空去坐坐。張寶勝操著 遼寧本溪的高吭聲調口音，若對話，又似自言自語地，不置可否的和我們乘坐兩輛軍車鳴 著警笛開道離開。 　

丁、

從首都機場到市中心的筆直道路，兩旁的樺樹極美，讓我想起高中時讀過的一篇有關松花 江畔的愛情故事，使我感動的情節是在江畔樺樹發生。師父和張寶勝在後面那部車子裏； 我則和一個肩上有二顆星星的軍人同車，我心裏想的事想必這個軍人毫無興趣。車子因為 鳴著警笛，那個軍人不斷以擴音器命令所有前面大排長龍的車子、騾子、腳踏車、摩托車 閃開！我們大概只花了三十分鐘就到了預先師父已訂好的北京香格里拉飯店，ROOM NUMBER, 1911，我還留著存根所以記得。存根上寫的是，原來張寶勝早三天已住在此房，MR. CHANG。 　

戊、

房間內窗明几淨，張先生和他的﹁侍從﹂們招待師父和我坐下。張先生師父開始交談，他 的動作很難說是動態還是靜態；雖然他是坐著，但他的手卻不斷地搓著椅背；他來回走動 及以高亢的音調說話時，我卻覺得他的心是沉靜的。北京很冷，我的鼻炎有點發作。張寶 勝和師父說話時眼神不時望著我，一會兒，他突然走向我，問我要不要去他的位置去坐？ 並且做了件奇怪的事：他把一根火柴插在熱水瓶的開口，看了我一眼，然後回去繼續和師 父說話。我感覺在張寶勝的身邊，基本上他好輕，像縷清煙一樣。師父帶了余師兄託給張先 生的一輛車的契約，張寶勝很高興地拿過去，和﹁侍從﹂在床沿蹲著看著。我湊過去，想 幫忙翻譯，對著英文滿頁的說明書瞧瞧。張寶勝突然從我的身邊跳開，用一種很深的眼光 看著我，我說：「噢！這法國車可值約五萬美金」，張先生應聲說「對！」那聲音好 像看透我的思維，解讀過我的腦海，然後說，嗯，沒錯！ 　　

己、

翌日，跟隨師父驅車到北京農業大學宿舍去見張寶勝，師父的宿疾氣喘病希望能給張先生 治一治。平矮磚房躲在宏偉的學院後面，看來平淡無奇，已有好幾輛轎車在排隊。師父和 我進去就坐在簡單的籐椅上，裏面已有幾個穿軍裝的﹁侍從﹂在那裏高談闊論，說些什麼 要去理髮之類的事情。沒有看到張寶勝。等了約二十幾分鐘，其實我已經等的有點不耐煩 了，想張先生怎麼架子這麼大，但看見師父氣定神閒，和「侍從」們談笑風生，心裏暗自 慚愧，覺得自己妄談﹁修行﹂，實在罪過。陽光從窗櫺間溫和地照進來，早上十點，張先 生突然從隔壁的門房走進來，手裏拿著剛來時我裝他的書的旅行袋，放在椅子張寶勝手裏 拿著一團白色衛生紙，向師父示意，躺在茶几上，且脫掉上衣。終於，張寶勝，這被稱為 奇人，傳頌大江南北的中國國寶，要展現他的能力了。 　

庚、

張寶勝將那團衛生紙搓了搓，旋即在師父的胸前隔著一件內衣及一件襯衫拍了拍，奇怪的 事情發生了；但見師父的胸前直冒煙，張先生手中的衛生紙也吸滿了水，同時師父已痛得 咬牙切齒，即使像他這樣身經百戰，槍林彈雨中過來的人也忍不住叫出聲來！我趕忙趨前 坐在床沿，用雙手緊緊握住了長滿繭的師父的手，那種感覺真希望能夠代替師父的痛。張 寶勝沒有閒著，他繼續表情自在，動作有點頑皮地拍了拍，熱煙又直從師父氣管部位冒上 來，我感覺師父的手緊緊地抓住我。張寶勝微笑地對我說：「要不要也來一段？」心裏只 念著師父，所以我沒有回答他，只是用祈求的眼神希望張先生能減輕我師父的痛苦。張寶 勝拋出問題，你不回答他也知道你的心意。就繞到師父頭的那端，又用力拍了拍師父的 頭的部位，師父又是一陣痛澈骨內的大叫。張寶勝忙了一會兒，突然把一團衛生紙丟給我 ，說：「怎樣？很寒吧！」，我順手一接，馬上鬆手，且手上被近一○○℃的高溫燙出水 泡來。張寶勝還真幽默。

辛、

現在，師父穿好衣服，我扶他起來坐在籐椅上。師父命我拿出傻瓜相機給張先生照張相。 張寶勝突然走到我身邊坐下，把我相機拿過去，看了一看，就朝相機吹了口氣，我聽到快 門關起來的聲音，覺得奇怪，就拿回來一看，咦，不但快門關起來，且指示照相數目的數 字也從原來的三十二張跳回「Ｓ」，即最開頭的部位。心想張先生在玩魔術嗎？就要他再表演 一次，張寶勝就像一個調皮的孩子，說不玩就不玩，並且要我隨便照張相。我就朝他的「侍從」照了一張。指示數目的指針動也不動，心想相機大概泡湯了，也罷。就和師父起身 道別。在門外，他的「侍從」之一趁師父尚和張寶勝在房裡說話時，就對我吹噓他是張寶 勝的徒弟，我的師父恐怕不及張寶勝云云。突然張寶勝出現在門口，大聲吆喝他「去理髮 ！」，那人倖倖然離開。我和師父走到他的司機的轎車回飯店，我上車前張寶勝驅前和我 握手，並拍拍肩膀對我說：「好好照顧師父」。（回台灣後，洗出來的照片讓KONICA老板 差點暈倒，因為竟然有一張曝光而已，其它有照片都完好無缺。曝光照片裡有張寶勝和 師父的合照，依稀可見，那個KONICA老板直說：『不可能！不可能！』）

壬、

晚上和師父在飯店就開始發生兩件非常奇特的事。一件在師父身上；一件在我身上。師父 的頭頂不斷地冒出黃色的膿出來，我翻遍師父的頭皮，實在找不出任何一個傷口或破洞， 這時才知道張寶勝是以極不可思議的方式將師父體內的病氣直接吸出，又看看師父的胸前 、背後，被張寶勝高能量的手燒得起了好幾個水泡，實在令人吃驚的是，這樣高的溫度竟 然沒有把內衣和襯衫燒掉，卻直接穿進身體理療師父的氣喘病，其功力，只有﹁飛軒絕跡 ﹂四個字能夠形容。更令我敬佩的是，師父忍受如此痛苦，白天照樣為了榮民老兵的遺金 事務和北京的律師杯酒交光應酬，一天下來，雖然很累，但我從未看見師父喊累，反而問 我鼻炎好點沒？並說疾病就是最好的練功。我問師父說：「還疼嗎？」；師父說「沒事！」，我和師父一齊哈哈大笑！因為師父所說的話正是學張寶勝的北京腔調的口頭禪。然後師父就朝著我神秘的說：「去洗澡吧！」

癸、

香格里拉飯店的浴室落地的大玻璃裡的我，是另一件非常奇特的事。當我把衣服脫掉要洗澡 時，看見鏡中自己卻大吃一驚，首先，我的眼睛發出強烈金光，然後，我定神一看我的身 體，竟有兩個乳房及懷胎的大肚子，然後我整個人就劇烈振動、分解、消失約一秒鐘；這 時，我從鏡中竟可看見身後的瓷磚，整個人卻不見了整整一秒鐘。我繼續洗完澡，然後問 師父這是何故呢？手無意中去碰觸電燈開關，卻觸電！以為是手沒擦乾，但卻不是的，因 為我的手擦得再乾，去碰電燈、電視、電梯、甚至電熱水瓶的開關或插頭都會觸電。師父 笑說：﹁丹經裏有所謂懷胎十月，汝要過大關了﹂，並授以打坐觀想之法。我也就不以為 意了。不過，一直到現在，這個能力仍然留在我身上，尚不知它的能量邊疆是什麼，只知 道自己經此與張寶勝的機緣，越來越能夠體會《妙法蓮華經》所說的「安隱少惱，堪忍久住」的道理。我心平靜。至於後來我和張寶勝的神交，就不用多言。只覺心裏對張寶勝的 掛念已然像對師父般的自然平常。生命啊！真奇妙！ 　　

子、

「我和張寶勝」經驗後，我的世界觀從此不同，並對物質不滅定律開始懷疑。這世界應是 多元空間並存的。人的身體是「立體」的，有許多歷史上的﹁我﹂在這個身體上並存。譬 如說，見張寶勝後，我有次在香格里拉吃早餐時，看見師父現代人的裏面有個清秀道士。 其它人也一樣。 　　
丑、

人很容易被某些「神蹟」所迷惑，並不惜花費大量的金錢和時間想去獲得那樣的力量，但 那並不值得。「我和張寶勝」經驗最美好的部份不是「癸」的部份；而是「辛」的部份張寶勝語意深長的那句：「好好照顧師父」。 　

寅、

有些人不是「人」而已。有些人是『人的共同體』或說『複合體』。創造一個新的「人人」字來形容：它們能心意相通，於夢中、打坐時，持咒時，唸經時，日常生活時相互 提攜、支援。們間「無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，神通遊戲三昧 ，淨藏三昧。」 　

卯、

在生活挫折，情緒低潮，一切不順時我有時也生怨懟之心，「為何是張寶勝不是我？」他 的能力使他超越物質經濟的束縛，並成為眾人矚目之焦點。有時我心的無名怨懟像火宅之 人。但人不應因此而自慚形穢，不斷把石頭推向山頂的﹁薛西弗斯的神話﹂對我們凡人的 啟示是，做為一個人的尊嚴來自於「即使臨於深淵邊緣，猶能振衣長嘯！」 　

辰、

其實身上毛病都在。鼻炎、打嗝很大聲、香港腳、股癬、心肌痛、和起伏的七情六欲。見 了張寶勝之後沒有一樣曾經消失。但是最大的差別是，既然可以把它們看不見一秒鐘，表 示身體根本不存在，那又有什麼好擔心的呢？

巳、

愈來愈不喜歡言辭辯論以及「活動」。張寶勝最擅長的事是讓你記得他又忘記他，原因是 他從來不妄言修行，理論廢話一堆，他的「活動」髣若很劇烈，但他事實上毫無動靜可言 。 　　

午、

後來覺得想到張寶勝時想哭。他的一生都在「服務」別人。自己是什麼呢？有些人天生是 「社會主義者」。師父和張寶勝是同一類的人。 　

未、

未來我要去尋找夢境裏和張寶勝共同坐著的的那株大榕樹及石板凳。你不要覺得我發瘋了 ，那道黃昏的光線使我仍能堅持反對剝削的理想活在這個以金錢為公分母的世界。

申、

現代科學不堪一擊的地方來自「張寶勝」傳奇；現代科學偉大之處在於解除「張寶勝 主義者」的傳奇魔咒。 　　

酉、

然而「我活在這個世界是為什麼呢？」問了三十四年的問題要把白髮問成黑髮時夾雜著淚 珠的雨勢方才罷休嗎？ 　

戌、

我曾經對張寶勝有很多期望和幻想。譬如說中國和台灣的未來要怎麼辦的問題。現在我繼 續保有期望，不過是從自己做起。 　

亥、

早上醒來的時候，
窗外的 菊花對我說：
「這是 什麼聲響啊？」
在落花與沾墨之間
忽寬忽窄 的浮雲啊，
你 往那裏去？
藍天 為黑色的世界所取代
我心想往東，你卻
匆忙而過。

一九九七、六