《龍門丹訣》 敘
⊙石計生
1.
傅柯思維所蘊含的「自我統治」問題，在東方思維中，對於身體與慾望的直接討論最為豐盛者，即為中國道家。東西方相較起來，道家除了提出類似西方醫宗希波克拉底的節氣養生之外(如見本書的練功時節章，頁354)，於身體的操作實踐上，明顯地超越了西方傳承千年的身體理論思維。而以道家為主體，揉合儒、釋的全真道，正是在身體實踐「自我統治」理論最為開花結果的門派。從本書《龍門丹訣》，可以看到金代重陽祖師的《重陽立教十五論》、清末民初趙避塵的《性命法訣明指》的影子，即來靜師父是採取全真道歷代以來的演說與問答風格，完成他作為一個中國道家身體的研究與實踐的部分歷史任務。
全真道所理解的身體，是和心靈的運作與狀態密不可分的，這是 來靜師父在此書中以現代口吻解釋古籍，而提出來的一個至關緊要的論點。 師父曰：「身體即丹之鼎器」(見頁187)，道家身體相信，西方醫學概念下的「器官」(organ)，不僅具有生理學與解剖學的意義，還具有神秘學的意義。人體「器官」之具象，帶有兩個「超驗」(transcendental)—存在於經驗之中，又超乎經驗之外—的特質：(1) 人體「器官」由週流全身的「氣」通過穴道所支持；(2) 人體「器官」均藏有主宰的形而上的力量，即道家著名的「身神說」，根據《雲笈七籤》〈五帝雜修行乘龍圖〉，五臟的肝、心、肺、腎、脾；各有一對應的神明主宰：婁君明、張巨明、文元明、玄子真、己元巳；各有一吉祥動物相映：青龍、朱雀、鳳凰、鹿、白虎；各據一方位：東、南、西、北、中；各有一顏色：青、赤、白、黑、黃；各代表一精魄：魂、魄、神、精、意。經由形而上力量的灌注使得人體「器官」能繼續進行生理運作，因為這是人能活著的物質基礎。 如師父詮釋古籍「五氣朝元」–「眼不視而魂在肝、耳不聽而精在腎、舌不香而魄在肺、四肢不動而意在脾」而曰，「練功時的情志活動暫且停止，而使五臟之精氣，皆朝向中土而不外洩」(見頁190)；這個工作的達成，來自於對主宰身體器官的形而上的力量的「內觀」溝通與理解，它不只是身體的實踐，也是心靈的瞭悟。
鍛鍊身體達到能自我控制的方法，在於掌握「本體，指自己身體，精氣神三寶，意念之集中運行」(見頁187)。 師父的意思是，身體與心靈的辯證關係，其關鍵點在於讓身體、意念與氣行三者合而為一，才能自我控制。氣動之後，意念導氣，驅除身體濁氣、病氣，才能「入靜」，意念專一，心無雜念，稱「致虛極」(見頁189)，這是用現代化的語彙指出 重陽祖師的「性命雙修」與「精、氣、神」的轉化原理，身體與心靈辯證的原理。如《重陽立教十五論》第十一〈論混性命〉篇所言，「性者、神也。命者、氣也。性若見命、如禽得風、飄飄輕舉、省力易成。」「性命是修身之根本。」就是展現如下圖的精氣神轉化過程，其中心性(神)與身命(精)的向上提升過程，西方思想中的身體慾望隨之點滴轉化為心性氣神，其機轉，是靠氣的週流全身帶動而達成。其中複雜過程與階段，讀者可以細細品味本書「丹院十八講」諸部分；而 來靜師父對全真歷代祖師講經說法的古籍今詮，讀者可以參考本書前半部的部分。
圖一：身體與心靈的辯證圖
性 心 神
命 身 氣
精
2.
來靜師父於本書中展現的道家身體觀的另一特色，即是繼承且發揚全真道的「距世」–「既出世又入世」的特殊精神。這精神的最佳詮釋，莫如全真教尹志平之《北遊錄》嘗記載和教主 邱處機的日常對話：「師父曰：有為無為一而已，於道同也。如修行全拋世事，心地下功，無為也；接待興緣，求積功行，有為也。心地下功，上也，其次莫如積功累行。兩者共出一道，人不明此理莫通乎大同。」如圖二所示， 邱祖所闡釋的「道」，不只是出世的「修心鍊氣」的無為之道而已，還包括入世的「積功累行」的有為之道，兩者共出一道，所以 邱祖才萬里迢迢，北遊和成吉思汗見面，並以功行改變了成吉思汗嗜殺的惡習，解生民於倒懸。於本書中， 師父也記載了他創辦龍門丹院與台北市丹道文化研究會的法緣，與一種冥冥之中的聲音有關，這個聲音其實就是經由「祖氣」傳遞的全真道精神的內心發聲，因而收徒立院、打造文化道統，於末世激越立志。此情此景，書中記載歷歷。
圖二：全真道的「距世」之道
有為：積功累行、入世
道
無為：修心鍊氣、出世
我從 來靜師父習道忽忽已近二十載，身教其實多於言教。其間，前塵往事，歷歷在目。師父點關開竅，倒轉乾坤。跟隨 師父至大陸遍訪名師，北京白雲觀，從震陽子曹長老學〈三緣四正論〉〈道學真言〉。同登南獄衡山，觀天地蒼礡之氣象，心胸為之大開。至溫州參訪唐代江心寺與白塔夢境，似解佛道一家與時空流轉之謎。至廣州與同門高徒張文玲、董迺閎等修習〈洪範九鑄大法〉。至北京見張寶勝先生，知人之無限的可能，大開超越現代科學之外的眼界。負笈芝加哥留學，修習全真〈神室八法〉、〈真龍行雲功〉等功行，悟人皆物外親眷屬之至理。並秉讀 王重陽祖師文集，漸知全真派之儒、釋、道三教合流的理論與「抱道而亡、任從天斷」的真實，遂收攝心智於道家正統。自2000年卸任丹道文化研究會理事長職務以來，因所任職東吳大學教務與研究繁忙，較少面謁 師父請安，深覺惶恐。前日 師囑余為其出版在即新書《龍門丹訣》寫序，乃於一微轉涼意的初秋提筆，腦海出現的是和 師父在湖南井字街吃麵聊到小時候因放牛而被軍隊帶到台灣的一幕，與今春在花蓮慈濟醫院 師父與入室大弟子張宗道、董迺閎、黃俊皓、詹旻峰共同拯救 家岳父嚴重車禍回魂的場景。知道一種非常內在的感情旋蟄旋動，屬於全真道既摩頂放踵，又若常湛然的距世精神。爾今 岳父行動如常， 意識明晰， 師父仍忙於辦道大事。余不敏，也常自我期勉學習 師父「多作少說」，關心社會國家和關心身體修為一樣重要。 師父於本書結尾引 邱祖臨終偈曰：「狂辭落筆塵成垢，寄在時人妄聽間」，生死度外，深情斷情，「走過就完事」，正是「精、氣、神」自由悠遊的身體，是能夠「自我統治」的身體，其自由因此不會想要奴役他人，而是「知道在施加於自我的主控中如何為他人的自由留有餘地」，西方當代大思想家傅柯理論上的話，為全真道所實踐。這自我修養的身體，能為他人「留有餘地」，所以「統治他人」的基礎在於「統治自己」，所以「有為」「無為」是同一件事。重陽祖師、邱祖，和 來靜師父的功行，均印證了道家身體的跨越時空的精神性。秉讀本書，領略一二，願吾輩中人共勉之。
2002年10月6日奎澤謹識於外雙谿
