分類: 應邀演講

石計生教授應邀至內政部入出國及移民署(National Immigration Agency)進行專題演講
移民署網站：http://www.immigration.gov.tw/aspcode/index_ch_main.asp

◎ 演講人：石計生博士(東吳大學社會系副教授)
◎ 題目：如果每個人都獻出一點愛
◎ 時間：97年7月18日(星期五)上午10時-12時
◎ 地點：內政部入出國及移民署：台北市廣州街15號
◎ 對象：內政部移民署同仁(全國各地皆會派員回署)約130人

◎ 應南京大學人文社會科學高級研究院周憲院長之邀，東吳大學社會系石計生教授將於2008年6月2日至6月7日至南京大學進行訪問講學，期間，將發表四場關於福柯理論、藝術社會學、城市空間與現代性和道家身體等相關議題進行演講，並和該校的大學生、研究生與教授進行討論、交流與參訪。詳細內容如下：

2008年6月2日(一)
上午在南京大學浦口校區給大學部學生演講
◎ 講題： 關心自己與認識自己：從福柯《主體解釋學》 論藝術精神性實現
Topic: Care of Yourself and Know Yourself: Let it begin from Michel Foucault’s L’Herme’neutique du Sujet to Realize the Spirit of Artisitic Creativity

2008年6月3日(二)
晚上在南京大學鼓樓校區人文社會科學高級研究院演講
◎ 講題：「超現實」救贖之道？本雅明美學與道家身體的現象學
Topic: The Way to Surreal Redemption? On the Aesthetics of Walter Benjamin and the Phenomenology of Taoist Body

2008年6月4日(三)
下午在南京大學鼓樓校區社會學系演講
◎ 講題：現代性/城市空間論述：齊穆爾、馬克思與本雅明
Topic: Modernity/City Space Discourses: Gerog Simmel, Karl Marx and Walter Benjamin

晚上在南京大學人文社會科學高級研究院教授沙龍演講
◎ 講題：識神與元神：論道家身體的二重性
Topic: Conscious God and Non-Conscious God: On the Duality of Taoist Body.

南京大學人文社會科學高級研究院http://ias.nju.edu.cn/
南京大學社會系 http://sociology.nju.edu.cn/index.net
南京大學網路地圖：http://www.mipang.com/places/2508/map

後石器時代石教授南京大學講學站內搜尋：
本雅明在南京(2007)：http://www.cstone.idv.tw/index.php?pl=632&ct1=78
通往歷史之路 http://www.cstone.idv.tw/index.php?pl=880&ct1=78

◎演講綱要 2008.05.12

(1) 兩個趨勢理解：作為整體或斷裂/差異的台灣社會/心理

問題：在網路社會來臨後，經濟結構與文化心理意識間斷裂到底存在與否？

(一) 斷裂：

＊李歐塔(F. Lyotard)認爲傳統社會（資本主義社會）VS.后現代社會（新資本主義社會）的斷裂存在。李歐塔的面對是文化的形式：網路/后現代新知識的來臨，不需要像是馬克思觀點從下層階級顛覆談起。
＊科司特(E. Castells)：心智本身可以成爲“生産力”
＊布希亞(Baudrilliard)認爲用「形象創造/解釋形象」：熒幕的視覺所創造出來的世界：television event熒幕視覺事件/擬像(simulacres)。后現代社會不需要下層階級，文化創意產業就是李歐塔派的思考。Hyper reality超現實，意義的產生已經不再從傳統面對面溝通產生，而是從擬像活動中產生。如「波斯灣戰爭不曾發生」。所有的東西都是内爆，傳統社會的分類模式早已經消失了，已經都内爆（implosion）。
 知識經濟(knowledge economy)/虛擬實境(virtual reality)/

(二) 整體：

＊哈維(David Harvey)認爲后現代是虛假命題，任何網路世界都是有上層階級/資本主義結構存在。一切都還是生産力與生産關係的結構。哈維的「時空壓縮」論點看清了時代轉換中的當代空間意涵，亦即，過去各種城市空間仍可以作為各種社會功能的附帶現象而出場，但是全球化的「後現代」世界，則「傾向於根據自己的對於各種功能的依賴而脫離都市空間，並把它看為是一個自主的形式系統。」
＊當我們越抽出能力意欲抓住周圍的現實時，在壓力之下，卻越來越難以對各種事物做出準確的反應。但從歷史唯物論的角度，哈維結論道「把後現代性理解為一種歷史—地理條件。在這批判的基礎上，才有可能發動一場敘事反對形象、倫理學反對美學、規劃形成(becoming)而不是存在(become)的反攻，並在差異內部尋找一致」的新啟蒙規劃的可能。

(2) 個案探討與社會心理趨勢下的問題解釋

Case 1：色情強迫症、躁鬱症、中輟生
佛洛伊德(S. Freud) 精神分析/潛意識 冰山理論
自我分裂成三個：id, ego, superego

＊Cases 2、憂鬱症、自殺、犯罪傾向
＊ 拉岡(Lacan)：「鏡像階段」與圖式L之社會化語言作用
自我是他者映照的產物
小寫的我與大寫的我

＊因為「自我」是分裂的，「鏡像階段」所顯示的自我(ego)因此是誤解的產物，並且主體的位置是自我異化的。
＊在1956年之後，拉岡回到了孩童的歷史開始把「鏡像階段」視為存在一主體與鏡像間的緊張關係，產生了「分裂的自我」的可能。主體為了化解緊張，會認同鏡中之我，想像中的的出場時刻表面上充滿了歡樂，但和全能的母親的支配相比，孩童的遭受壓抑又削弱了歡樂的幻覺。「鏡像階段」所顯示的自我(ego)因此是誤解的產物，並且主體的位置是自我異化的。但「鏡像階段」並不因為人長大成人就消失掉了，反而經由語言的「象徵界」作用，進入了他者(Other)的能指的世界，進一步面對更為不穩定的主體建立辯證關係。
＊ 線由他者A以「實線」出發，但在碰見想像軸a—á時卻轉而為虛線，因為碰壁，所以他者A的向量就轉而順著想像軸往下移動，而被送回小寫字母的自我a。這個過程，就充分顯示了拉岡的主體是：經由他者而建立自我認同理論及其隱含的悲劇性。
＊他者A根本上就是潛意識(unconsciousness)本身。
＊是能夠展現某種主動性的自我(Es, Jei, I)，是小寫自我a的符號化的代名詞；那虛線代表到達不了主體的S，他者A反而是順著想像軸的實線到達小寫自我a：這潛意識主體，經由他者的凝視，反映外界語言符號而形成的自戀與欲望的主體，如上所述，它佔據一個空洞的位置，是個被動的自我(moi, me)。
＊主體無法將自己固定在S形式上理解，而是需要透過鏡子中的想像所得到的形象，所以S—A軸線碰壁後沿著想像軸a—á而進行自我的尋找。整體來看，S—A軸線顯示，人無論怎麼走都無法到達(建立)一個真正的主體S，「只能在想像的鏡像中把握事物並被封閉在鏡像內部。
＊拉岡在圖式L中脫離了佛洛依德的原欲決定理論，而在考量社會化的語言力量後，強調主體之建立(拆解)是基於和他者的互動的不穩定過程而完成。

Cases 3、吸毒、網路援助交際、軍中管理
＊ 班德拉(Albert Bendura)：社會學習理論(Social Learning Theory)
＊ 人的社會心理行為表現並非只是個體內部趨力之作用，而是具備有學習能裡的人、環境和行為之間的交互決定(reciprocal determinism)的過程，三者都是作為相互關連的決定因素在起作用的。
＊ 這些相互依賴的因素所發揮的相互影響，依場合和行為的不同而有不同。有時，環境因素對行為具有強大的限制作用；另一些時候，人的因素則是環境事件發展的絕對調節者。
＊ 人既不受內部力量的驅使也不受環境刺激的支配。相反，是根據人和環境間的連續交叉互動來解釋心理功能的。其中，符號的，替代性的和自我調節的過程有重要的作用。
＊ 本理論賦予自我調節(self-regulatory)能力以突出的地位。通過安排環境誘因，創造認知支柱，設想自己行動之後果，人們就能對自己的行為施以某些控制措施。
＊ 自我調節的功能是由外部影響激發的，有時也能由外部影響維持著，但是，真正能影響與持久自我行為控制的，是自我影響在一定程度上決定著一個人將採取什麼行動。

(3) 結論