道家身體的韻律與實踐—與西方社會理論比較
道家身體的韻律與實踐—與西方社會理論比較
The Rhythm of Taoist Body and Its Practice–In Comparison with
the Western Sociological Theories
⊙石計生(東吳大學社會系副教授)
By C.S. Stone SHIH
Assoicate Professor, Department of Sociology, Soochow University
⊙ 任督二脈天河周流圖(《內外功圖說輯要》，《道藏精華》第二集之六，台北： 自由出版社)
本文是以作為內丹學的道家身體為基礎，論證一種「身體的精神性」，並以比較的觀點，重新發現原來藏於道藏經典中的理論脈絡，以探究道家身體韻律與實踐的當代意義。繼承道家經圖的傳統，本文以「道家身體的兩重性」圖式、「周天圖」、「修真圖」、「內經圖」和「觀聖圖」等，以人體「法身」與「色身」的辯證，由靜入動，詳細釐析氣的精神化略徑，與「天、地、人」三才合一的複雜身體韻律動態流變歷程；並從「修真圖」的詮釋點明道家身體是以「月亮身神說」展現身體的協調律動，而實踐上「橐鑰在玄庀」的操練過程，會在道家身體產生「圓現象」，以圓為一切韻律根本的隱喻作用，理想上能將「宇宙身體、社會身體和物質身體」合而為一。
作者針對道家身體的韻律與實踐，與西方理論比較，包括(1)身體神聖性的來源：本文認為，涂爾幹(É. Durkheim)的「儀式身體」(ritual body)，是在集體嘉年華的宗教慶典被外加在身體上的神性力量，而產生的功能性存在，當慶典過後力量就消失；但道家身體是以煉功「轉向」，將原來就存於體內的神聖性，從「色身」向「法身」的轉化而重新返回，因此其神聖性不假外求，與涂爾幹的論述大相徑庭。(2)身體韻律的實踐方式：本文發現，由於傅柯(M. Foucault)對於道家文獻掌握不足，導致以「房中術」等狹隘化道家身體論述，忽略金丹大道不假外求的氣的精神化過程，使得其「倫理身體」(ethical body)論述效力只停留在以知識或社會性的理解來實踐「自我治理」。而道家身體除了和古代西方一樣追求呼應自然韻律的養生法外，更重視人自己身體的的內丹操練轉化，朝向人的樸初的發展。因此，和傅柯理論相較起來，道家身體的「周天導引」才是真正可以操作的「生活技藝」。
但本文亦指出，現代化社會型態轉變會對道家身體的「社會身體」韻律造成干擾乃至破壞。因此，從「內經圖」的觀察獲得啟迪，面對現代人的身體需要視角轉換。本文指出，道家身體的三十天一週期的「月亮身神說」直接和現代社會的七日一週的「星期觀」不同，並論證從身體的自然韻律而言，道家身體比較合乎人本來應有的時間感。而在變動不居的社會身體的殘缺性上，親近太極的「圓現象」操練具備將之動態掌握與轉化的可能。「社會身體」的殘缺，西方理論傅柯已經注意到這問題並提出「陀螺隱喻」，這是平行於道家身體的「圓現象」「得其環中，以應無窮」的論述。一方面，現代的道家身體必須在資本主義社會中掌握自己的身體韻律，另一方面，必須站在「自己的中心」一「環中」位置才能以安靜的心應付外在無窮無盡的變化。東西方智慧同時看到了「轉向」自我的重要性。
最後，相對於傅柯所提出的「主體轉向真理的三種道路」，本文所論述的道家身體可以說是「另一種道路」：既不是柏拉圖式的回憶，也不是基督教的自身決裂的精神轉變，更不是希臘化諾斯替教過於關心自己，突出自己，而是在「道家身體二重性」的基礎上，承認自己身體本來的完美性(理論上的「法身」)，經由具體可行的內丹功法的操練從已經不完美的身體(「色身」)回到完美的身體(實踐上可得的「法身」)。道家身體的「圓現象」的身體循環韻律觀，西方或可從理論層面觸及，但其內裡的「氣的精神化」過程卻具有東方的獨特性。而身體韻律的實踐部分，道家身體建立了一套西方完全無法想像的完備內丹操練體系，這造就了現代道家身體的特殊性，以自己的身體為根據地，並以「距世」精神面對，在可以移動的距離中，既出世又入世地貢獻已經被干擾乃至破壞的「社會身體」返回「宇宙身體」與「物質身體」的原來和諧韻律的理想。
關鍵字： 道家身體、內丹學、西方社會理論、身體韻律、轉向
