i.e., 傅柯說法平行於石計生《閱讀魅影-尋找後班雅明精神》(2007)中圓現象閱讀之「得其環中，以應無窮」p.203-206
至少曾經有一種思考方式，非常接近這裡所說的「圓現象閱讀」，它被稱為「內與外的辯證」、「想像力現象學」、「圓的現象學」(Bachelard, 1957, 1960)，它直接和道家的包含「有形之形」、「無形之形」無所不在的「圓宇宙」(李仲亮，1996)化生變化遙相呼應。
「圓」不是幾何學式分析，「圓」是能以「詩意象」(poetic image)—那「原初狀態的印記」、「電石火光的瞬間完成」、「幽微的情感」、「特有的騷動」—所引領的「主體流」所掌握稍縱即逝能達無人之境的極端狀態。「圓」的力量能翻轉「內」「外」之別，消化虛無持續千百年：
「當我們陷於存有之內，我們應不斷努力走出去；而當我們自外於存有時，我們又應該不斷努力走進它內部。這樣，就存有而言，所有的情況不過是迂迴反覆，循環不已，來來回回的迴圈，不過是一連串的旅居，是歌曲中無窮反覆的副歌。」巴什拉在《空間詩學》中說出這段話時，不正是從不同的角度看到了「莫比亞斯之環」嗎？
人的存在，被巴什拉稱為「螺旋型的存有」：「自己從外部選定了一個充分投射能量的軸心，其實卻不曾企及其軸心。人的存有是一種變動不居的存有，任何表達形式都抓不住它，在想像力的支配下，雖然某一種表達方式已經進駐，但它需要另一種方式的表達，存有必然需要另一種表達方式的存有。」
想像力是兩尾相互追逐對方尾巴的魚，且每一尾都包含了對方的魚卵而深受吸引。「然而在內部，不再有邊界！」(Bachelard, 1957) 馴服了的熱情，向心力大於離心力，看來在內部，不再有邊界，也沒了外邊，因為流動了的「主體流」相互包含/分離的緣故。這看來類似道家「太極」的「陰中有陽」「陽中有陰」的力量，但是就符號學而言，作為一種能指(signifier)，「陰」與「陽」顯然既具方向性也具厚度，同時包含的「正」與「反」、「內」與「外」的指涉部分。從抽象到現實，「陰」與「陽」成為具有多重所指(multiple signified)的力量，是明顯的羅蘭巴特(Barthes, 1999)所謂的「能指」和「所指」之間有「一對多」(one on many)的符號關係。
「太極」的動態「陰」與「陽」，為何具有如此含攝多方指涉可能的力量？那是因為「道行之可成，物為之而然」(莊子，齊物論)的緣故。作為「主體流」的能夠進行圓現象閱讀之人，其「堅苦卓絕的修持到達了大道的境界與體驗，超越了語言的束縛」，才能知道「萬物的名稱不是它們本身帶來的，而是由於人類稱謂才有的。」(陳志濱注譯，1984: 59) 人類稱謂才有的名稱是「符號」，而符號的變化多端來自於命名者的主體境界高度。
因此，這時「內」與「外」的界限只剩「幾何學」的形式意涵，是形而下的「器」行表現；而形而上的「道」 (Tao, Logos) 行，就是「圓現象閱讀」的方法，以「陰」與「陽」，超越「正」與「反」、「內」與「外」的形式束縛，而能「得其環中，以應無窮」：
「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞使得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮，故曰，莫若以明。」(莊子，齊物論)
「總是得不到彼此對立的原因來，這叫做大道的本源。掌握大道的本源，就像站在環形土地的當中，來應付周圍無窮的是非爭論。『是』中有是也有非，所以是不可窮盡；『非』中有非也有是，所以非也不可窮盡，所以說，只有用明白四達的胸襟，來應付彼此是非的困擾。」(陳志濱注譯，1984: 57)
從抽象到具體：不論是存有本身、身體地景、書寫的作品、社會變遷還是宇宙星辰的生滅等各式文本，「圓現象閱讀」掌握「陰」與「陽」的多重所指原理，能從「另一種方式表達」，不是「從外部選定了一個充分投射能量的軸心」，而是站在環形土地的當中，來應付周圍的無窮變化。這個「站立」既虛且實，一切最後均將轉化為可在可不在的「印象」(image)：
在場的印象是屬於「視覺形式」 (visual form)的，不在場的印象則是屬於「記憶」的，無論如何它們都是「靜止辯證法」 (dialectics at a standstill)的：「既不是將過去投射其光芒至現在，也不是將現在迴光反照至過去；而印象是，在當下聚合曾經的剎那所構成的一種配置。換言之，印象是靜止辯證法。」「因為現在之於過去的關係純粹是時間上的，而曾經發生的過去之於現在則是辯證的：本質上不是時間而是形象的。只有辯證印象是真正歷史的—亦即，並非陳舊的—印象。印象之被閱讀—就是說，在當下被認知到的印象—具有所有可被發現的解讀中的關鍵時刻的最深印記。」(Benjamin, 1989: 463)
「在當下被認知到的印象」就是「圓現象閱讀」的「環中」位置，有著遊走於現實與超現實的能量。「圓現象閱讀」作為辯證印象(Dialectic Image)，是當下與既往的交會。過去的意義是被現在的特殊配置形式所決定。辯證印象經由現在疊縮了過去，瞬間捕捉了歷史的物質展現，將記憶形象化，印象空間的行走紀錄，以一種「非意願式記憶」(involuntary memory)，那涉及對於被遺忘的逝去時光的救贖，讓聲音回到沈默，讓無言自己說話完成「得其環中，以應無窮」的方法。
把萬事萬物視為「文本」，我們所說的「圓現象閱讀」在「當下印象」中掌握「陰」與「陽」，超越「正」與「反」、「內」與「外」的對立束縛，萬物沒有絕對的生成，也沒有絕對的毀滅，「圓現象閱讀」的「主體流」因此展示了「莫若以明」的澄清韻，而「認識當下就是覺醒的時光。」(Benjamin, 1989) 這「靜止辯證」的覺醒，仍然說不盡關於「不可說」的沈思：
「通也者，得也。適得而幾矣，因是已，已而不知其然謂之道。」(莊子，齊物論)
「通達無礙，就能得到玄妙之味，如果真獲得玄妙就接近大道了。這種玄妙之味達到了頂點，就像日近中天，無可復加，就要停止了。停止之後卻不知道何以如此，這就叫做大道了。」(陳志濱注譯，1984: 61)
對萬事萬物的「文本」解讀，「停止之後卻不知道何以如此」的大道，是「圓現象閱讀」無窮無盡的「莫比亞斯之環」的出發點與原點，循環不已，直到忘記閱讀這件事。
