標籤: 馬克思

伏羲八卦陰陽推衍的社會哲學（和馬克思的比較一方法論）今天是我一系列關於思想方法與理論建構的最後一場報告。這一場，事實上是我這整個系列的企圖，前面三場都是為了這一場。所以，基本上這裡的一些概念跟資料是有累積性的，比如我們前面提過的馬克思典範、辯證、唯物論等等，今天就不多談。

我在上次也會宣稱，我並非中華復興運動者也不特別是反東方主義者 ，今天這個題目是企圖把中國易經中關於伏羲八卦跟馬克思的歷史哲學結合起來。這件事完全是我在一次打坐的時候，偶然得到的，說是天啟或證悟都可以，反正是我在打坐的時候突然感應到的。事實上，我剛知道這兩者的關係是在大約一年以前，然後再一點一滴發展形成這初步完備的體系。我想把八卦和馬克思的歷史哲學結合起來，是建築在兩個比較點上面，第一個是方法論，第二個是它們兩個的歷史哲學。基本上，比較點在歷史哲學及社會哲學部分。（社會哲學的話，我用辯證法來作研究）。事實上 ， 這個範疇是相互有關的，也就是說，當我們進入歷史哲學的時候，就很清楚所有易經上的演變是根據辯證法做的。這部份澄清可於附件三找到。一直到昨天晚上（昨天晚上實在是一個蠻特別的晚上）半夜爬起來三次，爬起來三次使我突然了解為什麼伏羲要有卦六十四。我以前的關注點是在於伏羲八卦的辯證而已，一直到昨天晚上我才了解到為什麼會有六十四卦的存在。這個東西事實上是對於八卦的補充說明，也是伏羲八卦比馬克思的理論更成熟、更超越之處。這點我將在後面作比較詳細的說明。（註1）

我們今天所要介紹的主人是伏羲，大家跟我一樣沒看過這個人，也不知道他長什麼樣子，事實上他是不是人都是個問題，他搞不好不是地球人。這個人的東西事實上非常有趣，一直到現在我們所看到的伏羲八卦的系統，從幾千年前到現在易經這個系統，已經被開發出來幾個研究的面向，這些面向中最大的是宇宙論。歷史上對八卦的研究極多，對周易作詮釋的書可以堆滿一整個圖書館。最原始的八卦圖是伏羲八卦，後來有所謂文王八卦，即後天八卦。

今天所要探討的是伏羲八卦以及伏羲六十四卦，在宇宙論的層次來看，這是一個事實。宇宙論既然包含所有下面這些東西：歷史哲學、自然哲學、社會哲學跟身體現象學，所有這些全都包含在宇宙論的系統裡面；他們有一種相似性存在而複雜的歷史事實或複雜的學科本身它們有一種最簡單的法則就是伏羲八卦圖的太極跟八卦的辯證運動。
從這一點來推論，我們會瞭解到為什麼孔子在〝繫辭傳〞中提到易經是〝範圍天地而不過，曲成萬物而不遺〞。這句話的意思大概是指易經可以上知天文、下知地理，把所有我們所知道的東西都能夠作個詮釋。如果我們先從八卦本身來看問題，易經系統分三派即理、象、數三派。今天我所處理的是社會哲學及歷史哲學，不討論〝數〞的部份。

1.《數》萊布尼茲這位西方哲學家他所創說的單子論，事實上，與中國易經〝數〞的系統有很深的關係，他的理論是由數的推衍所演變出來的。根據後人的研究資料證明他是電子計算機的先驅，我的一位台大經濟系的老師，王師復先生他寫一本書叫〝全般系統理論與易經〞基本上他也是繼承〝數〞的傳統。他把我們在社會學領域所熟知的帕森思（parsons）及這個系統的先驅者是 Bertalanffy（白蘭塔菲）生物學家發展出一套系統論，這套系統論後來被證明也是承襲萊布尼茲的系統過來的。這一系統所發展出來的是一個知識論的系統，我的老師他用後天八卦把後天八卦辯證變成一套知識論，也就是西方的心物二元論，在我老師的理解 中，易經是一個統攝西方心物二元論的一種知識論。

2.《理》〝理〞這個系統是儒家的傳統 ，儒家基本上繼承易經中關於社會哲學、人 生哲學的部分。去除掉易經中超驗的形上學 的色彩，給予易經或八卦一種實際的功用。（註2）

3.《象》今天我們所要談的是〝象〞這個傳統，就是道家的傳統也就是伏羲八卦的道家解。從中國的歷史來看道家這個傳統被誤解得非常厲害，大家在電視上常看到一個亂畫的八卦被當成商品來宣傳。道家對於八卦的解釋，被降格成算命的 卜卦或者是巫術一類的東西。事實上我的頓悟或打坐時的靈光乍現告訴我道家詮釋八卦可以放在社會哲學跟歷史哲學這個部分；它都是有意義的。據我所知易經的研究系統裡面，包括中國大陸、台灣沒有任何人把道家這個系統跟社會科學結合在一起。尤其是跟馬克思主義的理論結合在一起，今天最主要的目的就是讓大家分享我自己的發現。基本上，全真教是儒釋道三教的合流，它把儒家的、釋家的及道家的變成一套既出世又入世的丹道文化，這個文化最著名的人物就是王重陽及宋朝全真七子的丘處機。我的師父王來靜大師即繼承這一全真傳統。另外，這個系統又有一部分與中醫有關，我的師伯李仲亮醫師在青田街開一家科學中醫診所；一方面有超驗的能力一方面又能入世。這能夠確保我今天所要宣告的道
家社會主義的建立。它本身有一歷史的根據，且足以說要道家系統並不是完全出世的。

接著進入我們今天的真正重點，這個重點就是我們如何能把伏羲八卦跟馬克思的歷史哲學以及他的辯證唯物論結合在一起，其次，我企圖從方法論上論述這件事情是可能的。這個可能的基礎在那裡呢？事實上，他們兩者的結合在於辯證法（Dialectic method ）。伏羲這個人還是這個外星人，（或者說是一股能量）這個人的思想方法基本上毫無疑問的是辯證法，我可以證明這一點他的辯證法不能說它是辯證唯物論；因為，辯證唯物論只是它的整個宇宙論所建構的這套方法的一個面相而已。事實上，他的東西你可以說它是唯心論也可以說是唯物論；也可以說是辯證唯物論，或是辯證唯心論。對它來講著眼點在那裡是不重要的最重要的是它是一套辯證法。

1.內在關係的意涵

我們現在來介紹這套辯證法，根據學者J.ISRAEL 的研究他說明所謂的 totality或馬克思的辯證唯物論，我們現在所熟悉的社會科學量化的統計的相關那種統計的相關是一種外在關係（extrinsic relation），
但是馬克思的辯證法，他所研究的是一種內在關係（intrinsic relations）。

2.辯證關係

包括幾個要點：
（1）所有的元素會形成一個整體
（2）元素之間是相互分離而且獨立的
（3）元素間是相互依賴的

所謂的內在關係（intrinsic relations） Iseraek 在〝 Dialectical language〞一書中他說中國人老早就了解這一點，陰跟陽這兩個力量形成一個整體但是陰跟陽又相互分離，卻又互相包含對方所以他們又是相互依賴這個一個內在關係。

卦的辯證意涵（舉坎卦為例）在特定的經濟結構下有支持其文化及政治、法律制度等意識形態及階級人民這是社會世界的關係

←經濟結構：生產模式（mode of production）
由生產力和生產關係構成一個內在
關係，當生產力和生產關係不齊發
展時，兩者發生矛盾就構成一個辯證
關係

但是，內在關係還不是一個辯證關係，什麼是辯證關係？它除了包括上述三點之外，還必須包括矛盾律（contradition），對于辯證關係的詮釋一個是同一律，一個是矛盾律，兩者構成所謂的辯證關係。我們在看太極的時候他們雖然有一個相互推拉的過程，所謂同一是對一個看起來抽象的東西把它同一成一種具體的東西。所以，我們詮釋太極作為內在關係時就是把老子所說的道，或是佛家所說的涅槃，或是道家所說的金丹大藥，這個莫可名狀的混沌的力量把它identity as a special thing5這 special thing就一個太極，有兩股力量在推來推去，但是這個還不是辯證關係，矛盾律必須表現在一生二、兩儀生成四象、四象生成八卦這個辯證的關係必須放在一個宇宙的流轉或是放在歷史裡面、自然裡面、社會裡面或是放在身體裡面我們才能感受到辯證的關係。一個混沌的太極狀態，有其內在的關係，但是一個辯證關係必須放在一對象上面來進行- -這個對象可以按照個人所探索的不同學科去進行思考（參考：〝卦的辯證意涵〞）

我們如何由卦象來理解辯證關係？我隨意舉坎卦為例所有的卦都是由兩種爻所構成一是陽爻〝—〞、一是陰爻〝–〞。事實上，八卦均由這二種單位（元素）構成卦象以及八卦間的流動，只是排列組合不同而已。現在我們要運用它進行歷史哲學或社會哲學的思考，就必須賦予它一些社會意義陰爻從它散開的分佈我們可以知道，基本上，它代表是分裂對立對峙的狀態，是一種不穩定的穩定狀態陽爻所代表的是統一、整合、整全是一種穩定的不穩定狀態。在給予陽爻、陰爻一直觀的詮釋之後，我們可以來看坎卦，易經的卦分三層我們可以定義最上面的一層叫上爻中間的叫中委下面一層叫下爻，我們看坎卦它的下爻是陰爻；中爻是陽爻：上爻是陰爻。根據這個卦或這個單位它本身所代表的意義，我們要運用它來解釋這裡面所謂的辯證關係。根據我之前所宣稱的馬克思典範（Marx’s Paradigm）我們宣稱馬克思的思想是一種三元層次的思考包括上層建築的意識型態（ Ideology） ；下層建築的經濟結構（economic structure），跟中間作為軸心的階級力量（classes）。這是我們這一系列演講所宣稱的馬克思典範，所以，如果我們把這個卦或這個單位放在馬克思理論上來思考下爻所處的是一經濟結構（economic structure）；我以前談過馬克思的經濟結構是一生產模式（mode of production），什麼是生產模式呢？我們來 recall一下剛才我們所訴的內在關係生產力生產關係構成一個totality，這個totality 叫生產模式，我們回憶一下剛才對於內在關係的定義：第一、這些元素構成一整體；第二、這兩個元素它們是不同而且相互分離的；第三、生產力跟生產關係它們相互依賴我們一再提及馬克思典範是一種經濟先行理論，當生產力跟生產關係發生不齊發展，也就是說當生產力跟生產關係發生矛盾的時候；它們就構成一個辯證關係，如果我們把這樣一個單位看成一個totality或看成一個太極，當這兩個力量相互推擠相互推拉推到沒有辦法再侷限在這樣一個生產模式的圓形的範圍時它就要分裂出來，分裂出來之後便依循所謂卦象流動。

所以呢馬克思在談生產力、生產關係有不齊發展或發生矛盾的時候我們來舉個例子，而這是Max Weber,Marx 們他都看的事實。

英國的紡織機發明之後英國地主發生圈地運動，圈地運動造成農奴流離到城市變成自由民，城市的空氣使他們覺得自由。而城市興起新興的中產階級，與農奴形成一僱傭關係資本主義的生產關係出現了。這樣一個例子可以讓我們看到一點，當生產關係發生變動的時候，當我們的下層建築發生變動的時候，按照烏克思的理論，它會影響到上層建築它是一種意識型態依據馬克思的〝政治經濟學批判大綱〞，意識型態包括政治、宗教、法律、藝術、哲學。當經濟結構先行發生問題，它會影響到上層建層；上層建築是在特定的經濟結構下，會有支持它的文化、法津、政治等。我們從這個卦上面尚看不出下層如何影響上層必須在下列四個階段中來看；從坤卦到乾卦分成四階段：第一階段從坤到震；第二階段從震到離；第三階段從離到兌；第四階段從兌到乾。

馬克思的歷史哲學與伏羲八卦有了一致性從坤到乾的過程，就可以解釋清楚 看出坤所代表的社會意義與乾所代表的社會意義不同。　

根據我們剛才的定義陽爻是一個比較統一而較穩定的狀態，陰爻是一種分裂 狀態，所以我們要說明一個社會類型是一坤卦社會，它基本上是處于不穩定的穩 定狀態，因為它三層都是由陰爻所構成。乾卦社會是穩定的不穩定狀態，三個爻 都是由陽爻所構成。當我們看一種辯證關係時，從坤卦到震卦是經濟結構發生變 化，下層建築發生變動。從震卦到離卦是下層建築影響上層建築，離卦下層從陰 爻變成陽爻；這個過程我等下會再詳談。我們現在要談一個辯證關係，我要論證 一點當經濟先行發生變動，生產力跟生產關係有一不齊發展。它由同一律而產生 矛盾現象時，這個矛盾現象會把震卦推到離卦，它會從一個震卦的經濟的下層建 築的變動影響到上層建築的意識型態，這種變動關係可以從這裡看得出來。我想 這樣解釋大家就很可以理解什麼是辯證關係？辯證關係包含同一律跟矛盾律這件 事情由一個卦象與下一個卦的變動就可以理解。　　　
　　　　　　　　　　　
　　３. 範疇論（categories）　　　　　　　　
　　　　　　　　　

大家知道黑格爾、馬克思系統談“範疇”是從康德來的，但是我們要瞭解一 點康德所談的範疇（ category ）， 是一種超驗的概念（ transcendental concept ），什麼是超驗？即存在于經驗之中又超乎于經驗之外。什麼是物自體 （ thing- in-itself ）？整個康德知識論的絕對立論就是“物自體”。他認為 事實上，我們根本不能理解眼前這一盆花的存在，我們之所以能夠理解是因為在 人的心象跟經驗界中間，有一種媒介的力量這個媒介力量是一超驗的力量，是存 在于經驗之中，又超乎于經驗之外，它預設了這整個世界的存在。比如時間跟空 間就是一種超驗的範疇，如果沒有時間跟空間的存在我們根本不能去感知這盆常 春藤的存在，這是康德的“範疇”的意義。它是一種超驗的意義，但是黑格爾、 馬克思系統所談“範疇”的意義是受限于歷史是隨著世界而發展的，是具體整體 的片面強調。黑格爾在他的“歷史哲學”裡面誠然他提出一種所謂的“絕對精神 ”（ absolute spirit ）， 但是在黑格爾的“歷史哲學”“精神現象學”他所 談的宗教啦、國家啦、哲學、藝術……等等都是有階段性的，這階段性是隨著社 會的歷史所限制的。他所談的“範疇”如宗教、國家、哲學……的範疇不是像康 德所說，是一種超驗的東西，而是具體的可以在歷史裡面被感知的東西，只是就 黑格爾而言，他最終的終點也是沒有人能知道的。對馬克思而言，在馬克思所談 的社會， 一種能夠體現人體本質的社會 Human essence 社會作為一個馬克思所 分析的範疇，它是屬于經驗世界的，它是被歷史所限制的；它是隨著世界的發展 而發展的而變動的。所以在這裡辯證法的精神，讓我們看到這樣的一種表現辯證 法它本身是一種流動的哲學一種流動的方法論，這種流動的方法論是建築在一個 具體的範疇論的基礎上面。　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
４. 過程是對結構的對立否定，執先執後？　　　　　

　　　　　　　　　
社會學裡面有幾個非常有名的理論，美國的顯學結構功能論，基本上他們所 強調的是結構的力量跟它的重要性，把社會視為一個整體，這個整體是由結構所 構成這個方法論， 基本上是承襲自涂爾幹（ Durkheim ）的（我們上次談 G.A.Cohen時已經談過）。 在社會學中一直有個爭論到底是社會流動的過程先呢 還是結構先；是結構隨著歷史過程的發展而發展還是過程隨著結構的變動而變動 。就辯證法來講是結構從屬於過程，結構基本上是一種暫時的現象，暫時的社會 　。譬如封建社會它只是一種暫時的社會結構，毀滅之後它會流向另一種社會型態。 　　 J. Israel 舉一個非常好的例子，他說比如我們觀察一條河， 比如說是秀 姑巒溪，楊牧有一首很有名的詩叫“立霧溪 1980 ”，“我們觀察時間於流水， 可能看到的不是時間，而是無心的流水”。這首詩基本上有點抓到過程跟結構的 關係性。 Israel 這位作者他所舉的例子是當我們站在河邊看著河水，我們同時 可以看到河川的樣子跟結構，而我們同時可以感受到河水的流動這個過程。其實 就是楊牧所說的時間，也就是說你站在河邊看流水，你可以看到河川的樣子同時 也感覺到河水的流勢。但是呢，人在飛機上飛機與流水作等速飛行的時候，你看 到的只是河川的結構，河川的樣子而感受不到河水的流動，這是一個非常好的譬 喻。所謂的結構功能論，或是阿圖塞主義者（ Althusserist ）他們強調結構（ structure）事實上他們在看問題的時候並沒有站在一個歷史的點， 比如站在一 個太極點來看歷史的變動，你可以同時看到這麼多不同的卦象，也可以看到歷史 在變動。至于結構主義者，他們的問題是因為太執著于社會的結構，也固著河川 的樣貌而忽略了整個歷史的變動是一個流動的過程，當然阿圖塞他有極精緻的論 述但是他基本的問題是在這裡。過程跟結構是非常重要的，今天所要比較係我準 備從結構的馬克斯跟伏羲八卦的關跟過程兩個角度同時進行研究。　　　　　　 　　

根據馬克思的理論，馬克思典範所告訴我們的下層建築是經濟；上層是意識 型態，中間是階級。我們可以說在說在這裡，每一個爻都形成一個結構，經濟結 構、階級結構、意識型態的結構這些結構構成馬克思的整個理論。但是我們從過 程來看就不太一樣，如果成們把坤卦看成一個過程的時候，根據人道主義馬克思 主義的立場，盧卡奇在他的“歷史與階級意識”一書中提到一句很有名的話，他 說“階級是一個整體” (class is a totality) 也就是說盧卡奇在他有名的著 作中，企圖論證一點，馬克思的思想是一以貫之的用“整體”來貫穿。而什麼是 整體呢？他認為馬克思的理論是一套實踐哲學，這套實踐哲學是以階級的力量尤 其是以無產階級的力量作為整體，來進行社會變動的可能。如果我們把一個卦本 身視為一個整體，在這整體中，我們從階級來看，可以看到下層建築同樣視為經 濟結構，但上層建築這兩個爻我們同時視為意識型態，但是它有分化，分化的形 式是這樣：　　　

上層建築的最上面這個爻，是一種意識型式 (form) ，這個型式我們可以根 據馬克思自己在政治經濟批判導言中，他說這種型式是一種社會意識，這個社會 意識它可以決定政治跟法律系統。我們從過程看，可以這樣看，下層是經濟；上 層建築可以分社會、政治跟法律，還有經濟最上面這層代表的是文化的力量、中 間這層是政治力量、下層是經濟力量。我們了解為什麼階級可以視為一個整體。 　　生產力跟生產關係並不是一個死的東西， 根據我們上次談 Cohen 的理論， 生產力包括生產工具，原料跟勞動力生產關係是對生產工具、原料跟勞動力的所 有權（ ownership ）而他們所構成的是由“人”。 誰去擁有這些生產工具、原 料跟勞動力的所有權？是由歷史上兩個對立的階級所擁有。在古代社會，是帝王 跟奴隸的關係；在封建社會，是地主跟農民的關係；在資本主義社會，是資本家 跟勞工的關係。　　　　　　

而生產力跟生產關係背後的人的關係，事實上就是一個階級關係。所以，我 們有權而且有能力來解釋，經濟結構表面看起來好像跟人沒有關係，事實上，它 是由階級所構成。　

第二、我們來看所謂的社會意識　

根據政治經濟批判緒言，文化力量包括藝術、美學、哲學宗教。事實上，這 些社會意識也是由社會存在所構成，所以，馬克思有一句最有名的話，也是在這 大綱裡面，他說：「人的社會存在決定人的意識！存在決定意識！」社會存在就 是人的力量，但是這個人並不是單數的個人，而是複數的個人，這個複數的個人 是什麼呢？對馬克思而言，就是階級（ class ）。 所以，我們也可以宣稱，社 會意識它背後有一個力量這個力量就是階級力量。　　　　　　　　　　　　　 　　

第三、我們來看中間的政治法律系統　

法律條文，政治體系的建構，當然也是由統治階級的力量所達成。在馬克思 體系內有一句話，「法律只是統治階級想要實現其統治的工具而已」。所以我們 也可以宣稱，政治跟法律系統也是在這樣一個階級的整體性之下所表現出來的具 體反映。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
我們再來看上層建築這兩個爻，從另外一個角度看，事實上，型式跟社會意 識只是一種理論，但是，政治、法律這個系統它是理論執行實踐，是一種具體的 法條，具體的政治制度，事實上，結構的概念跟過程的概念是一樣的。只不過在 結構裡面，把兩個分開的社會意識跟政治法律結合成上爻。而中爻的部份，把階 級突顯出來根據 Gidden 在“資本主義與現代理論”中提到階級，它作為一個軸 心。連接下層的經濟結構跟上層的意識型態階級，它一方面是有產階級執行其統 治的工具，一方面又有無產階級可以起來進行革命的潛能。所以，我必須告訴各 位我畫的這兩個圖都是有理論根據，不是胡言亂語。這個理論就是說事實上，就 馬克思的辯證唯物論來講：一方面可以就結構的方式來解析他的思想；一方面又 可以就過程來解析。但是，就一條河流來講，你看到的河流的結構跟流水，事實 上是同樣一個東西的兩個面而已。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　５. 關于實踐的概念　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　
在馬克思早年“ 1844 年經濟學哲學手稿”他就已經提到馬克思心中所想像 的人是什麼，“人”一方面他是社會的存在生物，是具體的一個人，而他同時也 是觀念的整體，我們每一個人活著，我們的思想行為、價值規範，其實都來自于 社會的力量，賦予我們這些價值，所以當我們談到子弒父，或者一些不尋常的倫 常關係時，我們會去譴責它。是因為這樣的價值，已經透過社會這個整體給予我 們這樣的觀念。 所以，在馬克思心中所認為的人的本質 (human essence) 是什 麼，他在費爾巴哈中提到一句很有名的話“人的本質是一個社會、社群關係的整 體”（ human essence, as the ensemble of societal relations ）。　　　 　　

基本上， Societal 和 Social 是有不一樣的意義，其意思是從德文翻譯而 來的， Societal 就是 Gemein-schaftlich ， 指的是社群 (community); 　 social 就是 Gesellschaftlich, 指的是社會的意思，這區分的淵源可以追溯到 德國社會學家 Tonnis 他認為，在前資本主義時代的社會類型，是不以強迫性法 律所建構而成的禮俗社會，這是靠習俗，道德規範所形成的 Gemeinschaft 社會 ， 而資本主義時代社會是以利害相權、相生所構成的 Gemeinschaflich ，一種 過共同體式生活的社會，因為，人的本質從來不是孤零零的個人，從來不是一個 原子化的個人， Marx的歷史哲學看到，人，做為共同體生活的產物，與土地有 溫情脈脈的情感，和眾人當是相親相愛的，所以 Marx 因為他對人有這樣的基本 預設。曾在前面第三大項第５點中提過。存在於人性本質當中，有一種改變世界 的集體行動潛能存在。既然人的本質是一種“群”的能動主體，就會有意願想要 透過組織去實踐這種一個嚮往中的共同體，這也是晚年盧卡契（ Lukacs ）在「 審美特性」（ The specifity of Aesthetics ）中提到「類存在」（ Gattungswesen ）的目的。 況且，馬克思對意識（ consciousness ）的看法， 認為它是個一段發展的過程，根據這兩點，我們說在馬克思的辯證唯物論的實踐 意涵即可成立，由於這樣，階級意識變成一種能夠（被）動員之可能。　　　　

　　６. “反轉”（inversion）的社會意涵　　
　　　　　　　　　　　　　
再來，我們探討“反轉”的辯證意涵。。譬如，我們做一件事彷若成功在望 ，但一定會有一些逆流阻擋集體意志的共同體的追求，這就是所謂的 inversion 。 我自己認為 inversion 可以細分為 Negative inversion 和 Positive inversion 兩種。 即反轉是有好的，也有壞的。大家可以看一下下圖（ Israel 書中摘錄出來）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
它的表現指出勞動和資本在資本主義社會的剝削生產關係中有 Negative inversion 的過程；馬克思早在 1844 年手稿中指出：勞動和資本是構成資本主 義以私有財產為生產關係的基礎。他以豐富的知識學養，追溯經濟史上對勞動和 資本的看法發現，早在亞當‧史密斯（ Adam Smith ）這個資本主義經濟學之父 ，就已說明今日經濟學教科書的看法，就是所謂的生產要素包括資本、勞動、土 地及企業家精神（當然，這點是熊彼德， Schumpeter 後來加上去的），古典學 派的這種看法，招致馬克思的嚴厲批判。 Marx 的批判建築在他的人道精神上， 即古典經濟學所說的生產要素中，資本、土地都是死的東西，惟有人的勞動是活 的，三者實不能一概而論； 當人的勞動被化約為生產要素時， 即是人類異化（ alienation ）生涯的開始， 也是資本主義生產方式取得全面勝利時代的序曲， 更是 Max Weber 所說的合乎手段－目的計算的「形式理性」（ formal rationality ）大行其道的時代。

Marx 這裡的分析， 用我所說的 Negative inversion 來看，即是“勞動”這件事，本來是活生生的能量運動，在資本主義 社會中，它卻被異化為死的東西，一種僵冷的生產要素，這過程可以由附圖中看 出來。是透過 Marx 在「資本論」中所說的「 M → C → M” 」的資本主義生產 ，貨幣不僅具有流通，媒介之功能，尚具有資本累積的功能，即具有“錢能滾錢 ”的能力，這時古典經濟學所謂的“資本”的意義透過 Marx 的經濟社會學分析 即有很不同的意思。因為，這時的資本已不再是機器、廠房、資金、設備等死的 資本，而是一種活的、人化的（ Personified ）的資本，這是一種 inversion, Negative inversion 。資本原來只是錢或其死的衍生物而已。 但是透過資本主 義的生產方式變成一種活的東西，若配合上主體、客體的考慮，由附圖即可得出 這樣一個結論：即由於資本主義，本來做為生產主體的勞工在生產過程付出其勞 動力，活生生的勞動，卻被異化成死的客體，一種可以用工資衡量，數學模式計 算的生產要素；而原來做為資本家的投資的資本它的死的客體在生產過程中卻因 此而擁有不斷累積的功能，透過貨幣使資本人化，而變成活生生的主體，這個過 程，從方法論的辯證意涵而言，即是我所說的 Negative inversion 。　　　　 　　

現在，談到 positive inversion ，我們必須回到先天八卦上來看，其中從 離卦→兌卦→乾卦的過程。它的社會學意義各位可以看的很清楚。這個階段：經 濟已然先行發生了變動（即前面所說的坤→震卦），而下層的變動也已影響到上 層的意識形態（震→離卦），用社會情況來比方吧，一個著名的歷史事實是：英 國紡織機的發明， 封建地主為了賺取更多的利潤， 因而發生了圈地運動（ enclosure）， 使得農奴跑到城市之后變成自由民，久而久之，形成新興中產階 級，一個新的經濟生產關係由於技術變革而出現，但是原來英國的法律，這意識 形態系統是禁止農奴自由遷移的，是支持封建制度的地主利益的，但是由於新興 中產階級力量愈來愈劇烈，量變到質變的結果，終將迫使（不管是溫和或暴力） 法律系統，將配合時代之需求而發生變動，這就是前面所說的坤→震→離卦變動 之社會意義， 它也可以體現 G.A. Cohen 所說的「基礎需要上層」（ base needs superstructure）的說法。即當一個社會的經濟結構發生變動時，必有一 套法律系統來支持這個新的經濟結構。但是這個變化並非總是這麼順利，從離卦 到兌卦的過程，顯示其中有個類似我們上面所說的 Negative inversion ，而英 國的例子告訴我們，通常這個新的法律系統的獲得必須透過階級（中爻）的力量 ，經由鬥爭而成為可能，這也是馬克思在「資本論」第三閱關於原始累積（ the primitive accumulation ）所提到的，由封建朝向資本主義， 在當時的英國或 歐洲其轉變過程是一個血腥鎮壓與農工革命的過程。階級力量的興起與當道意識 形態的鬥爭，表現在八卦的社會意義，即是離→兌→乾的過程，根據上圖，離→ 兌有兩重變化，一是中爻由陰爻變為陽爻；一是上爻由陽爻退化為陰爻；根據前 面的定義，就可以充份顯示我所說的意思：一個階級力量想要起來對抗原來不適 用的生產方式，但是掌握有既得利益的統治階級又不放手，這種不放手就是一種 Negative inversion ，違反歷史潮流的動機是為確保其既得利益。 就馬克思理 論而言，這種 inversion 事實上是一種「偽意識」（ false consciousness ） ，它相對于中爻的階級其階級意識而言，是一種上層透過各種傳播媒體管道來宣 導，灌輸特定意識形態來控制、鎮壓階級革命力量（它表現在現代工業社會即是 麻痺人心， W.G. Haug 所說的商品美學， 大眾文化），但是，八卦所顯示的歷 史哲學告訴我們， 鎮壓是不能長久的， 所以， 從兌→乾卦的過程， 就有一個 positive inversion ，階級力量，從痛苦中凝鍊出來的革命意志（中爻）； 經 濟結構的鬆動（下爻）的變動，到最後，上層的文化力量（上爻）三者合一，同 時作用，終將擊垮原來 Negative 的偽意識力量，使得歷史的暫時反轉，暫時鎮 壓是不能長存；經濟、文化、階級力量共同創造了一個新的時代的來臨，即純陽 的乾卦社會的來臨。　　

基於上面所述，由坤→震→離→兌→乾卦象之變化，其社會學意義即完整表 現了一個馬克思辯證唯物論式社會變遷的過程。讓我們想像“坤”象徵一個坤卦 社會，這個不穩定的穩定狀態，如搖搖欲墜的十八世紀的封建社會，由坤→震→ 離的過程，如上所述就是封建社會瓦解的過程，取代之的，是一個飽滿酣暢，新 興的乾卦社會，資本主義社會，在十九世紀展現它的魅力。故由坤→乾，它表現 著一個社會興衰的過程。馬克思預言資本主義將為社會主義所取代，從八卦卦象 而言，即從現在的乾卦再右旋，走乾→巽→坎→艮→坤，分析方法一樣，只是資 本主義由盛而衰。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　７. 馬克思的社會學是一種關係社會學　　　　
　　　　　　　　　　　　
談到關係（ relatedness ），事實上， 馬克思的社會學是一套關係社會學 ，它是研究 societal relations ，一個 Gemeinschaflich relations 。 它是 研究如何能建構出一個實踐「類存在」的社會，人和土地有溫情脈脈情感的社會 ，不是剝削的社會，就 Israel 的說法而言，馬克思的關係社會學是研究社會世 界（ Social world ）的關係，它涉及關係之間的關連以及創造，而事實上八卦 中每一個卦它本身及其它卦的變動即是 Israel 所說的“關係的變動”，即剛才 所說的由坤→震→離→兌→乾卦的過程，它所象徵的就是一個社會世界的變動， 這個社會世界的變動包括了經濟結構、政治法律、階級之變動，造成了社會的興 衰，由坤卦社會轉變成乾卦社會。封建為資本主義所取代；經濟和上層意識形態 及階級的連鎖反應，即是我們所謂的關係（ relatedness ）。　　　　　　　 　　

從整體（ totality ）來看，這馬克思思想的核心，就辯證法而言，它是無 所不在的，大家看太極，它是陰陽兩股力量構成的一個整體，而每一個卦象都是 一個整體，甚至每一個爻也是一個整體，經濟結構也是一個整體，整個社會的流 變亦是一個整體。所以整體這個概念它包括了前面所說的內在關係（ intrinsic relations ），辯證關係（ dialectic relations ）， 範疇、過程及結構，實 踐的潛能，有反轉的可能性，且是處理社會世界的關係。所以， totality 是馬 克思社會學裡面一個關係的系統。 而 Israel 所謂的辯證整體 (Dialectical Totality) 從馬克思的立場來看， 應該是共產社會， 一個無階級的社會（ classless society ）， 即以前我們所說的馬克思典範（ Marx’s Paradigm ） 螺旋線性演化的收歛點。就伏羲八卦而言，我們由正面看，且把它想成螺旋線性 收歛的過程，它的收歛點當是在太極上面。所以根據這樣一個想像，我們可以把 共產社會視為一個附圖所謂的太極社會，那樣一個自由王國，勞動自由的共產社 會。這樣的社會類型的分法，是以道家社會主義的思考邏輯為基礎。　　　　　

由於上述在歷史哲學和方法論上具有一致性，使得我提出特殊的道家社會主 義的看法，它是易經研究的嶄新範疇，也是馬克思研究的第一次以東方思想作為 比較分析。這樣一種理論，當然，它的限制必定來自它的本源，就伏羲八卦本身 ，它的高度象徵意涵可供解釋的幅度較廣，原則上不會有太大問題，但就馬克思 理論言，我們根據 Smith-Newton 的「時間的結構」一書的時間理論的衍生思考 ， 認定馬克思理論有所謂的 under-determination 的問題，其社會學意義即是 馬克思理論有理論和實踐間的裂縫，究其原因即在於推動歷史變動的階級，其階 級意識無法產生。這種無產階級負有偉大的革命使命，為人類努力而解放的意識 覺醒，在今日墮落成勞工為了爭取加薪的“勞工運動”，這顯示階級意識作為一 種利益關係的結合只是一種 Israel 所說的“外在關係”（ extrinsic relations ）的結合而已；所以援用道家全真教的丹道力量，氣功作為一種人人 可得的能量流，它提昇人類的靈性，是心物交融之後由內而發的磁場，可以作為 階級意識， 甚至破除階級的內在關係（ intrinsic relations ）的來源，這正 是道家社會主義理論建立的哲學基礎。其進一步發展當有待其他高學之士繼續努 力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(美學策進會演講文字稿，1989)