王重陽：〈重陽立教十五論〉今譯
六 「論合伴道」
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。
不可相戀，相戀則繫其心。不可不戀，不戀則情相離。
戀欲不戀，得其中道，可矣。
有三合，三不合。明心，有慧，有志，此三合也。
不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣乾打鬨
此三不合也。
立身之本，在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌。
為擇高明者，是上法也。
修道的我們是對生命終極意義有嚮往的人，這樣在一起了
本來就是要生病時相互扶持，你死了，我把你給埋葬
我死了，你將我埋葬。是命運選擇了我們才在一起
而不是先在一起而人為地宣稱我們的比肩
在一起不可相互愛戀，相戀會讓我們的心日夜相繫在一起
在一起不可以不愛戀對方，不相戀則情感日久就會疏離
將慾望的相戀提昇至愛欲的不戀，就得到了愛的真理，這樣就對了
人在一起，有三合，三不合
心讓人看個明白，用智慧處理危機，有志氣讓愛長大，這就是三合
心執著記憶的與形式的快樂，不用智慧面對命運，沈溺小愛小欲垂頭喪氣這就是三不合。
人在世間，要讓自己保持汪洋大海般的熱情，這全憑堅強的意志
不可追求眼前的短暫而順應人情，不可以將愛建築在相貌美醜上。
得到這樣的胸襟的人，就是愛的領域的高明之人。
凡論心之道，若常湛然，其心不動。
昏昏默默，不見萬物。冥冥杳杳，不外不內。
無絲毫念想，此是定心不可降也。
若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。
速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。
住行坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。
常常我們聽到降服其心，是不動如山的淡泊，一片澄明。
毫不動心，因為，眼睛通過自己的安靜，看見的是萬物的本來樣貌。
心，有點飄忽，有點具體，有點神秘，有點現實，不在我們的身體裡面也不在我們的身體外面，沒有一點一滴的思念與想像，這很難
這就喚作安定的心，一點都不需要降服。
如果我們隨著環境變化而產生心境變化，就糟糕了，顛顛倒倒，尋尋覓覓慌張地在瞬息萬變的社會大海中拋錨定位，這就叫作亂掉的心。
一定要趕快翦除，不可以放縱這樣的心跟著你，後果是會把道德敗壞
嚴重的話連命都會跟著丟掉。
所以我們不管在家居住著時，走路時，坐著時，睡覺時都需常常練習降服你容易亂掉的心，其方法為何呢？要記得：
凡聽到的，看到的，知道的，感覺的所有都是讓我們的心生病的力量也。
凡打坐者、非言形體端然、瞑目合眼。此是假坐也。
真坐者、需要十二時辰、住行坐臥、一切動靜中間、心如
泰山不動不搖、把斷四門眼耳口鼻、不令外景入內。但有
絲毫動靜思念、即不名靜坐。
能如此者、雖身處於塵世、名已列於仙位。不需遠參他人、
便是身內聖賢。百年功滿、脫殼登真。一粒丹成、神遊八表。
凡所謂的打坐，不是說讓身體端端正正坐著、眼睛閉起來念咒調息的意思，這是假的靜坐。
真的靜坐，需要一天二十四個小時，居家的時候、外出行走的時候、坐著看書思考聊天的時候、躺著睡覺安眠的時候，在這一切動靜的中間，必須能讓自己的心像泰山一樣不動不搖，穩居安靜，這是透過鍊功將眼睛、耳朵、嘴巴和鼻子緊閉起來，不讓身體以外的景象跑進來才能達成。如果有一點點的動靜與情緒思念，都不能稱為靜坐。
如果能做到這點，雖然你身處於紅塵俗世，也已經名列神仙的位置。不需要跑到很遠的地方去參神禮拜，你自己身體裡面就住著完美無瑕的聖賢。反覆操練，經過很長的時間之後，就可以像蟬脫掉舊的殼一樣，迎向全真的新世界。
當你的身體內的金丹結成後，就能超越具體的空間與時間，在無垠的宇宙中自由出入，悠遊。
凡出家者、先須投庵。
庵者、舍也。一身依倚、身有依倚、心漸得安、氣神合暢、入真道矣。
凡有動作、不可過勞。過勞則損氣。不可不動、不動則血氣凝滯。
需要動靜得其中。然後可以守常安分。此是住安之法。
凡是能夠達到萬緣不罣自己靈明，體驗「人能常清靜、天地悉皆歸」的境界的人，就是「出家」的人。這樣的人，隨時能在、隨時能離開，所以必須先學會行腳時的「投庵」。
庵的意思，就是房舍，就是讓心安住的地方，有形無形。是身體所以依靠休息的地方，當身體有所依靠，則你的心就會逐漸覺得安定，氣血運行和精神之間的流轉就會覺得通暢，再起身時可行更遠的道路，體會身庵如此移動自如，操練久而久之，就可以進入真正的修行大道了。
為讓身庵常在，凡是身體的動作，不可以過度勞累，過度勞累則會損害你的真氣。也不可以讓身體都停止不動，不動則會使得你的氣血凝結固遲，同樣不利真氣運行，需要的是讓身體的一動一靜都能適度，
然後可以讓你的心守住常態、安分守己。
這就是把身體當作住宅的安定你的心的方法。
學書之道、不可尋文而亂目。當宜採意、以合心捨書、探意採理、捨理採趣。採得趣、則可以收之。
入心久久、精誠自然、心光洋溢、智神踴躍、無所不通、無所不解。若到此、則可以收養、不可馳騁耳。恐失於性命。
若不窮書之本意、只欲記多念廣、人前談說、誇訝才俊、無益於修行、有傷於神氣。
雖多看書、與道何益。記得書意、可深藏之。
學習讀書的方法，不可以為了找到所有的文獻而混亂了你的眼睛。讀書的方法應該先瀏覽資料得到一個大概的印象，再以適合你的研讀心意的部份捨棄不相關的書籍；之後，探求合於心意的道理，反覆揣摩，再把邏輯的道理丟掉，只留下書的合乎趣味的精神部份。得到這樣書的趣味、印象，就可以把書收起來了。
那趣味、印象，放在你的心中很久很久，反覆揣摩，醞釀、發酵，有一天，很自然地你的心突然大放光明，洋溢著知識獲得的喜悅，智慧大開如汪洋之納百川，沒有什麼書讀不通、沒有什麼問題不能解開。如果你已經到了這樣的境界，就可以停止讀書，涵養心神眼睛，不可以繼續馳騁下去了，小心，再下去性命不保。
況且讀書不去瞭解書的原來的意思，只想要記憶很多、知識很廣闊，在別人面前說東說西，一副好像很博學的樣子，人家誇獎你、驚訝地說你是青年才俊，嗯，要注意，這些啊都無助於你的修行，而且會傷害你的真氣運行。
雖然看了很多書，對於修行其實一點幫助也沒有呢。因此修行之人，只要記得書的意思、印象就可以了，把知識深深地藏起來，像冬雨含苞待春的花。
離凡世者、非身離也。言心地也。
身如藕根、心似蓮花。根在泥而花在虛空矣。
得道之人、身在凡而心在聖境矣。
今之人、欲永不死而離凡世者、大愚不達道理也。
言十五論者、警門中有志之人、深可詳察知之。
所謂的離開凡人的世間，不是身體的離開，而是你的心的離開。
我們的身體就像蓮的藕根一樣，心靈則像含蓄開著的花，
根，深深地紮在混沌黏稠的泥土中；而花，則飄逸綻放在迎風的
虛空裏
領悟到金丹大道的人就是這樣的：
身體，深深地紮在混亂糾葛的現實紅塵中；而心靈，則超越
一切在神聖不可測的境地安然流動
當今世上的人，執迷不悟，想盡辦法要長生不老
讓身體繼續在滾滾紅塵中醉生夢死，說這樣叫做離開凡人的世間
心靈卻一片混沌，實在是愚笨到了極點啊
這裏所提出的創立全真教的十五點注意事項，是要警惕
教門之中的有志修行的人，要簡單地活著、高明地想著
我們孤獨而清醒
(待續)
