寶島歌后紀露霞蒞臨台南參與跨文化研究會議、石計生發表紀露霞與洪一峰比較學術論文


寶島歌后紀露霞蒞臨台南參與跨文化學術會議並於2010.12.04pm3-4的流行音樂工作坊:石計生教授進行的紀露霞1960黑膠時代音樂的播放與欣賞中獻唱。

石計生教授國科會研究部分成果學術論文發表:
時間:2010.12.04am11-12,地點:南台科技大學,詳細請參大會議程。2010年跨文化研究學術會議


寶島歌聲:黑膠時代紀露霞、洪一峰的音樂交會與發展


                                                         ◎ 石計生、邱婉婷、朱思樺


中文摘要  


    本研究以「聲音的顆粒」此一概念,重新回到「人」在聲音產生中是為重要主體,探究台灣歌謠在多重文本交叉之下所蘊含的社會意義。以洪一峰、紀露霞兩位代表台灣歌謠的歌唱家為個案,從時間、空間兩個向度探討兩人的生平交會,發現黑膠唱片時代以及「台北流行音樂三市街」所展現的音樂空間,對於兩人在音樂生涯的養成與音樂生活的參與,都具有重要影響。並藉由兩人同樣的音樂生涯際遇:如廣播電台演唱、歌廳演唱、及先後參與台語片幕後配唱等,來檢視台灣歌謠發展史的縮影。同時,更從音樂文本交叉比對兩人演唱曲目之類別、訪談資料、與相關報導中發現,即使同樣身處台灣歌謠盛行之1950-1960年代,也會因演唱者個人音樂品味以及演唱音色之特質而在音樂表現上有不同的風貌。在視角聚焦於「個人」曲目釐清的同時,本文還透過在台北的「流行音樂三市街」的宏觀角度,認為其環境的多元可以作為「混血歌曲」產生的滋養條件,也是「台灣音樂家創作」歌謠的條件之一。本研究更發現,其活潑多元的音樂空間,可能是造成1960年代「國、台語」曲目之間流通的因素之一,由此更得知台灣歌謠的強大吸收能力以及活動力。因此,台灣歌謠被視為1950-1960年代的「時代盛行曲」是可能的:「混血」、「多元」以及音樂人(包含編曲家、演唱者、創作者)的「主體性」之展現。


 


關鍵詞:台灣歌謠、主體性、紀露霞、洪一峰、聲音的顆粒


 



寶島、青春、夢 群星向洪一峰致敬演唱會(2010.10.27(三))

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寶島、青春、夢 群星向洪一峰致敬演唱會 


活動日期:  2010/10/27 ~ 2010/10/27  進場時間:  17:45 


活動地點:  小巨蛋主場館  開演時間:  18:45 


主辦單位:  行政院新聞局、財團法人洪一峰文化傳承基金會籌備處  結束時間:  22:45 


聯絡電話:  02-23922370  票價:  免費索票 
寶島歌后紀露霞、周杰倫等均將參與獻唱
相關資訊:http://www.taipeiarena.com.tw/Web/W02/W02.aspx?PID=222


 


合辦單位:台北市文化局/協辦單位:台灣優質生命協會/音樂製作:無限願景音樂工作室/承辦單位:異象國際傳播有限公司。寶島青春 夢群星向洪一峰致敬演唱會/50年代的台語歌王洪一峰/他創作了無數經典的寶島洪歌/不但唱出我們共同的青春物語/也譜出了那個年代最美麗的夢。洪一峰文化傳承基金會/洪一峰先生一生貢獻於音樂、文化和表演藝術,為這片土地留下溫柔的記憶。即將成立的『洪一峰文化傳承基金會』,將洪一峰先生畢生的創作,透過文字、音樂、影像,重新製作及數位化加以保存。並籌辦具代表傳承意義的公益性演唱會來拋磚引玉,喚起台灣歌謠文化的重要意義和傳承價值, 洪一峰文化傳承基金會希望透過這場「寶島青春 夢」公益演唱會以延續台灣歌謠精粹文化的光與熱,傳承創作更多更美的台灣歌謠。這場演唱會不但吸引了眾家國台語歌手共襄盛舉,更掀起一波熱潮成為今年歌壇盛事,我們由衷感謝您給予的所有關心和鼓勵,也希望有您的支持讓台灣這片土地有更多更美更好的藝術文化及音樂流傳出來。

大稻埕流行歌講課

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石計生教授大稻埕流行歌講課(臺北/東吳大學,H304,2010.09.20)


 


怎樣讓我們的下一代知道淡水河沿岸的臺北發源地艋舺,大稻埕乃至後進的西門町的重要?特別是大稻埕,這是我在東吳大學開台灣流行歌課程的目的之一。上海,東京,臺北。在1930年代是一個國度裡的三個城市,那個國度是日本帝國。台灣歌謠的豐富與偉大跟它的多元來源性有關,它的獨特性是吸納各方能量成為自己的語言,以台語為主體的音樂表現。台灣歌謠和日本的關係學界談論比較多,今天我講的是和30年代上海老歌的關連。1934年,中國流行歌曲之父,創立「明月歌舞劇社」的黎錦暉的愛徒王人美,唱了同名電影「漁光曲」的主題曲,於翌年獲得莫斯科影展評審團大獎,其黑膠唱片因為大賣,成為當時第一首電影配樂流行歌。該黑膠是由上海百代公司發行,電影是由上海聯華影業公司出品。我跟學生循循善誘地說,聯華影業公司在1931年出品的「桃花泣血記」,該電影引入台北放映時,有兩個「台灣化」的特色:(1)出現辯士:這是專門解說電影情節的人,因為當時電影是黑白默片;(2)產生台灣第一首台語流行歌:由大稻埕人詹天馬作詞,王雲峰作曲,當時台灣第一女歌手純純演唱的同名主題曲「桃花泣血記」。這裡,我特別介紹台灣第一辯士詹天馬以及他所開設的位於南京西路與延平北路間的天馬茶坊,因為在茶坊附近正是殘酷悲傷的1947年「二二八事件」族群大屠殺發生的地點。據說詹天馬是大稻埕紳士,常柱杖行走於路上,鬚髮捋然,十分令人側目。事件發生後不到一年,該茶坊就忽然火災被燒了。中國內地有黎錦暉的明月社,台灣則有建成圓環旁的楊三郎,洪一峰的歌舞團,同樣的影響著台灣的流行方向。


 


上述的上海臺北流行音樂聯繫,只是我上課的開始,主要是要導引到1950-60年代的台灣歌謠的空間理解。在清末至日治,艋舺,大稻埕與城內,被稱為「台北三市街」事實上,我稱艋舺,大稻埕與西門町(加城內)為台北流行音樂三市街。艋舺有紀露霞,西門町一帶洪一峰是台灣第一個走唱歌手,大稻埕有鄧雨賢,李臨秋,陳君玉等音樂家。人文薈萃,歌聲不斷,正是真正的台灣流行音樂重鎮。從流行音樂的展演空間來看,我說,其實從來就是和淡水河有關。從艋舺的大溪口,滬尾口到大稻埕的大橋頭,沿岸的河乃莊,銀河等數十家露天歌廳,是戰後台灣人通過聽歌的心靈慰藉。而陸地上的艋舺的萬華戲院(艋舺戲園),芳明館。日治時期才填窪地形成的西門町則有芳乃館(1908戰後的美都麗戲院、國賓戲院) 、世界館(1900)、新世界館(1920)、大世界館(1935,戰後為大世界戲院,1977年拆除)、榮座(1902,戰後的萬國戲院)  、八角堂(今之紅樓)、七重天(1932,日治時期之菊元百貨)、台灣劇院(1935)、國際館(1935,戰後改為國際戲院,位於萬年國際商業大樓)、碧雲天、台北大歌廳、日新歌廳、麗聲歌廳 (1968)、國之賓、夜巴黎、宏聲等;城內的則有中山堂(舊稱公會堂,位於榮町)、南陽戲院和新南陽戲院等。大稻埕的新舞台(淡水戲園,1909)東薈芳、永樂戲院(永樂座,1923),春風得意樓(1921歇業,蔣渭水經營)、江山樓(1921)、蓬萊閣(1927)、第一劇場(1935)、大橋戲院、金龍酒店、大中華酒家、國聲酒店、小麒麟酒店和第三世界館(戰後改稱大光明戲院)等。 這還只是我長期史料研究與滾雪球訪談所知道的大稻埕流行音樂展演空間部分而已。艋舺,大稻埕文化水準很高,文化厚度很深,是需要我經由一整學期的上課,帶領,邀人演講,與實地踏查才能感動下一代,讓他們自發參與,成為社會實踐的一員。下課後,我是這樣邊走邊想著(石計生,2010.09.20)


 




大稻埕奇妙的基督徒午後

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在李春生紀念教堂前不期而遇基督徒教友郭重興及其兄弟(臺北/大稻埕,2010.09.05)

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羅龍斌牧師授職禮拜書

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李春生教堂二樓


台灣基督教長老教會自一八六○年代傳入台灣之後,至今已超過一百年,除了傳教活動之外,其所引進的現代教育、思想及醫療觀念,也對台灣有著重大影響。然而,基督教終究是屬於近代才傳入的外來宗教,許多教義也與漢人傳統的觀念有所衝突,使得許多台灣人對於基督教義及其傳來的西方事物,往往不分好壞就加以排拒。不過,李春生是個例外,他在很年輕的時候就受洗成為基督徒,對於所接觸的西方事物都能充分接受和學習,成為往後有用的資產。

  李春生於一八三八年(清道光十八年)出生於福建廈門,父親是船伕,家境並不富裕。小時候為貼補家用,經常和鄰居小孩帶著糖果沿街叫賣,從而立下日後從商的志向。十三歲那一年,在一個偶然的機會裡,李春生在廈門受洗成為長老教會信徒。十五歲時,李春生的父親將他送到廈門的錢莊當伙計,由於經常與外國人交往,李春生藉此學會了英語及商業經營。

  一八五七年(清咸豐七年),李春生受聘在廈門英商怡記洋行擔任掌櫃,從事洋貨及茶葉買賣,這段期間,李春生因為做買賣的關係,遊歷許多地方,眼界因而大開。

  一八六六年(清同治五年),李春生受聘來到台灣的艋舺(今萬華)擔任寶順洋行的總辦,負責管理茶葉種植與生產,同時還協助一名英國商人多德(John Dodd)從福建的安溪引進茶種,勸導淡水農戶種植。數年後,多德引進的茶在台灣種植成功,由淡水銷往紐約,大受歡迎,台灣茶(註1)從此揚名海外。不久,李春生也自製茶葉外銷,並經銷煤油,由於經營成功,使他的財富迅速累積,很快就與板橋林家並稱為北台灣最有錢的兩戶人家。 一八八九年(清光緒十五年),李春生與板橋林家的林維源共同建造千秋、建昌二街(今貴德街),並出租給洋商,從事茶葉的買賣,帶動大稻埕初期的繁榮。

  另一方面,由於李春生精通英語、熟悉洋務,很受洋人及官府的信賴,每當官府與洋人有所交涉時,都會邀請他提供意見或擔任翻譯,也因此得到「番勢李仔春」的稱號。同時,李春生在劉銘傳駐台期間,還協助清政府推展各項工業建設,不僅擔任募集委員,並不惜投下巨資,積極推動各項公共工程,如台北城的建造、鐵路的興建、八堵煤礦的修復、大稻埕港岸堤防的興建、大稻埕新市街的營造工程,以及擔任蠶桑局副總辦等,後因功獲朝廷頒給五品同知,賞戴藍翎功名。

  經商致富的李春生,並沒有一般商人的市儈銅臭味,而有著深邃透徹的思想內涵。他的為人行事、思想作風都受基督教義影響頗深,甚至著書宣揚基督教創造說的觀點(上帝為創造之手,沒有任何事可以超越上帝之創造),對科學家達爾文、斯賓塞、赫胥黎與穆勒等人的「進化論」、「自由論」提出嚴厲批判。

  除對宗教問題提出獨到的見解之外,李春生也關懷各種社會、文化現象。那時候,由於西方文化的勢力強大,有許多知識份子主張全面西化,並全盤否定傳統文化。李春生對此提出反駁,認為「文化不是全盤都不好,將好的精神保留,不好的現象斬除,而不是為反對而反對,將它們連根拔起」。這樣的想法,在那個全盤否定傳統的年代裡,更顯得理性,可看出李春生雖然接觸很多西方文化,卻不會因此完全「崇洋媚外」,在思想見解上展現了哲學家的風範。

  另外,針對一八七四年(清同治十三年)日軍發動侵台的牡丹社事件(註2),李春生也寫了<台事>七篇,以他對台灣資源的了解及對國際情勢的認識,建議和日本議和,並加強對台灣的防務工作與開發台灣豐富的資源,是極早對台灣提出具體經營策略的人。

  一八九五年(清光緒二十一年)五月,清廷決定將台灣割讓給日本,全台官紳震驚。五月二十三日,台灣巡撫唐景崧發佈「台灣民主國自主宣言」,建立「台灣民主國」,宣示捍衛台灣主權。不久,日軍從澳底登陸後,瑞芳不守,基隆也落入日軍之手,信誓旦旦要死守台灣的唐景崧,眼看情勢不保,很快就乘船逃回廈門。唐景崧逃走後,台北城內一片混亂,土匪蜂起,官兵為盜,局勢混亂,人心惶惶。以李春生為主的紳商於是召開緊急會議,商討如何安撫局勢,最後決議由辜顯榮前往基隆迎接日軍進城,以維持台北城的新秩序。

  日本在台的殖民政權建立之初,為了攏絡地方士紳,不但敘勳授章,還延攬有聲望的人出任街庄社長(即現在的鄉里長),又邀請他們到日本參觀。一八九六年(日本明治二十九年)春天,李春生帶著家人隨第一任台灣總督樺山資紀到日本遊覽,順便送六名子弟到日本留學,打開了台灣富豪子弟留學日本的風氣。

  李春生雖然叱吒商場,接觸過不少外國人,出國卻是頭一遭,對在日本的所見所聞都感到很新鮮,甚至表示:「出門便是佳景,竭盡心力都看不完、玩不完!」

  六十四天的日本之行,讓李春生驚覺現代化的重要,更加深他對改革台灣教育文化的期許。

  在日本,李春生剪掉前清所遺留的長辮子,換上西式服裝,行動變得自由敏捷、有自信。回台後,鑒於以前清朝時期台灣人留辮子及綁小腳風俗不但不符合衛生觀念,也限制了行動自由,因此與大稻埕中醫師黃玉階籌組「台北天然足會」,宣揚斷髮放足的改革。除此之外,一旦日本政府要籌建公學校、國語傳習所等教育機構時,李春生也一定捐獻巨款、大力資助,以振興地方學風。

  李春生深深認為西方的力量和成功來自基督教,日本的富強也是因為對基督教的支持,而得到上帝的福佑。所以從日本回來之後,李春生便更積極地宣傳基督教義,推動基督教事務。
一九○一年(日本明治三十四年),李春生出任大龍峒教會(今台北市大橋長老教會)長老一職。除了自己的教會之外,對於其他教會的各項硬體建設、宣教工作,更是不遺餘力地加以支援,現今坐落於台北市甘州街的長老教會禮拜堂,就是他一手奉獻的,而在中山南路的濟南長老教會,李春生也是主要的奉獻者之一。
 
  李春生於一九二四年(日本大正十三年)過世,享年八十六歲。現在在甘州街附近的貴德街有一座李春生紀念長老教會禮拜堂,是子孫輩與其信徒為紀念李春生而特別興建的。

  綜觀李春生的一生,可說是一位具有特殊地位的歷史人物;他是一位生在清朝、崛起於台灣的富有企業家,其思想混合著漢人的意識型態、西方的思維模式、企業理念,以及基督教的精神。在日本殖民統治下,面對西方思潮和科技的威脅與衝擊,李春生勇於從基督教信仰中尋得有力的觀點,並加以實踐,化思想為具體行動,也展現了最完美的宗教家精神。(鄭玩香執筆)引自
http://www.tipi.com.tw/taiwanhistory_detail.php?twhis_type=2&twhis_id=118

註1 根據記載,早在荷蘭時代,台灣就已經有野生茶樹的存在,不過直到一八六○年代台灣開港之前,台灣的茶都只有零星的種植。等到一八六六年(清同治五年),多德在李春生的協助下,從福建安溪引進茶種獲得成功之後,大量的茶樹才開始在台灣種植,並與糖、樟腦並稱為清末台灣的三大出口商品。其中台北的大稻埕,就是清末因從事茶加工及買賣而興起的一個大聚落。
註2 牡丹社事件:日本藉口五十四名琉球人在南台灣被原住民殺害,出兵攻打南台灣。日軍登陸牡丹社之後,便開始建築營寨,與居民簽租地合同,屯田闢荒,有長居的打算,這才讓清朝政府警覺到事態嚴重,於是一方面派欽差大臣沈葆楨前往防備,另一方面則準備議和。經過這件事後,清朝政府了解到台灣在國防上的重要,於是取消封山禁海的命令,增設行政區,廢除渡台耕墾及販賣鐵、竹的禁令,並在廈門、汕頭及香港設招墾局,招募人民渡台耕墾。這是自台灣入清版圖之後一百九十年來,清朝政府首次注意台灣、積極治理台灣。

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