標籤: 鈴鈴唱片

                      「知識是  虛胖的武裝」你的無力
                             就像誤陷超級市場的 社會主義者，
                             面對商品和飢餓                                    
                             進行「是完型價值還是沒有價值」的思辨，反時代的考察

                             但房租仍須節樽，向同志商借的衣服得還，洗好
                             因為領袖，是最容易髒的地方
                             愛情當然維繫  知識首重的是流浪，適時
                             適量，不著邊際地流浪

                             譬如布農族部落，南橫公路旁  一大片無限玉米田等著
                             你，數大就是美,   你，龐大而遙遠的山脈
                             你，野豬群漫過荖濃溪河谷
                             結構主義的森林，被 雲朵解構
                             你，始終是一隻鷹…           (1988)  

                             奎澤石頭詩集《在芝加哥的微光中》之〈記事‧一九八八〉
                              VII 「知識論與布農族部落」，詩為拉洪而作                          

(2009年8月13日 V 被僵化法令綁架的救災謂之酷吏)  司馬遷史記酷吏列傳序。孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然姦偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斲雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。

作為總統的馬英九，囿於北部中心主義，一種過於官僚法律人的形式主義，過於儒家的潔癖式道德觀，他的對於南台灣災民的疏離與高傲態度(在媒體重批下今天，災後第六天終於擁抱災民)，不願頒發緊急命令與拒絕接受外國援助(遲至今天才接受)，在在顯示哀鴻遍野的南台灣悲憤的救災緩慢吶喊痛楚，是源於馬英九的酷吏性格。

被過度道德與僵化法令綁架的救災謂之酷吏，其領導的國民黨政府，在此已經成為一個「酷吏政權」。

道家身體的源頭之一老子說：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」最有道德的不以道德自誇，所以才真正有道德；道德低下的人生怕失去了道德，所以他沒有道德。法令越是顯明，盜賊反而越多。 今日救災就是要超越多如牛毛的地方與中央法令，徹底超越儒家的官僚體制，要有一種帶著淚水同理心，從緊急命令裡獲得完全指揮權的英雄氣魄的領導人，夙夜匪懈，念茲在茲，顧不得自己的道德形象與潔白羽毛，在洪流裡從南部看世界，實踐對於台灣土地的愛。這樣不以道德自誇的人才是真正有道德。然後超越了道德的形式，從迅速拯救災民的行動中獲得人民的信任。不如此，這國民政府口中所謂的百年難見的「天災」，將成為埋葬百年老店國民黨的毀滅性「人禍」！